"Иисуса Христа я признаю единственным гением на земле,
  почитаю его как человека идеи и высоко ставлю его учение,
  хотя многое в нем нахожу противоестественным,
  следовательно, невозможным"                 
                                           Баронесса Н. фон Мекк 
                                          (Письма П.И.Чайковскому, № 47)

Христианство - монотеистическая религия (одна из трех т.н. мировых религий, наряду с буддизмом и исламом), основывающаяся на вере в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощения 2-го лица триединого Божества - Троицы, и в загробную жизнь: в Царстве Небесном - для праведников, и в вечные мучения в геенне огненной (в отдаленном приближении - новозаветный аналог ветхозаветного ада) - для грешников.

Решение о судьбах душ и воссоединяемых с ними тел умерших, будет, согласно верованиям большинства христианских церквей, приниматься в День второго пришествия Христа, им самим, а также его апостолами и наиболее доверенными из ангелов.

Геенна - название долины-свалки возле Иерусалима. Если эту свалку мусора поджечь, получится геенна огненная. Не такое уж и страшное место, по сути дела. Правда, христианство, приняв в качестве первоисточника Ветхий Завет, приняло и его понятие ада - раскаленной, пылающей пучины преисподней ("самой нижней"), что является гораздо более весомым аргументом для грешников. Но туда ведь попадают не сразу (см. выше). (Да и не надолго! Ведь при этом неизбежно возникают неразрешимые проблемы с "вечными мучениями")

Троица возникла потому, что пойти на полную замену главного божества евреев (Иеговы) кем-либо другим, даже новым человеко-богом, 2000 лет назад, конечно, никто не мог решиться. Иегова в христианстве сохранен и назван Господом или Богом-Отцом. Святому духу (который в Ветхом Завете был только свойством божественного начала) присвоен вполне определенный, хотя и умозрительный, образ Бога-Духа Святого, а также конкретный его визуальный образ - голубя. Главным же действующим лицом новой религии стал Бог-Сын - Иисус Христос (Спаситель, Мессия) Главным, так как именно по его имени она и названа.

Любителей математической логики и точности отнесение христианства к монотеистическим религиям с его "одним триединым" божеством (не говоря уже о перешедших в его состав из иудаизма таких персонажах, как Дьявол, бесы и целый отряд ангелов) вряд ли может в полной мере устраивать.

По современным представлениям временем рождения Иисуса считается период с 8-го до 2 года до н.э. (дата 25 декабря является условной), временем смерти (казни) - период 29 - 36 г.н.э.

Главной священной книгой христиан является Священное Писание (или Библия), состоящая из Ветхого Завета, Псалмов (религиозных гимнов) и Нового Завета. Последний состоит из Евангелий (сборников "хороших вестей") от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, описания Деяний апостолов (авторства Луки) и Откровения (Апокалипсиса) Иоанна. Для специалистов предназначен «Символ веры», описывающий решения вселенских и некоторых поместных соборов, а также включающий отдельные творения отцов церкви (это довольно многочисленные отдельные издания).

Как утверждают, общее число христиан в мире превышает 2 млрд. человек. (Значит, число его проповедников исчисляется миллионами).

Христианство официально провозгласило себя верой, не требующей доказательств. Но это означает лишь то, что его представители ничего никому не должны доказывать. И отнюдь не означает, что представители других религий (или вообще не верующие) не могут честно и объективно анализировать его содержание и догмы. К сожалению, никакой свободы мнений и слова в христианских учреждениях и собраниях, в том числе, на сайтах, нет и в помине.

Последнее указывает, что обручение Иосифа и Марии происходило именно в Иерусалиме. Храм был только здесь. В остальных городах и селениях Израиля были простые синагоги (дома Господа). Необходимость данного уточнения вызвана тем, что разные евангелисты по-разному сообщают о месте проживания Иисуса-ребенка. Лука считает Иисуса и его предков коренными жителями Назарета, Матфей же поселяет Иисуса в Назарет только после возвращения Иосифа с семьей из Египта, в "пределы Галилейские", причем, минуя Иудею. Это возвращение (если бегство семейства Иосифа в Египет было на самом деле) по разным данным относится к возрасту Иисуса от 3 до 12 лет.

В нашей и европейской традиции Иосифа принято называть плотником. Но на телеканале Discovery одна британская исcледовательница утверждала, что ветхозаветное слово, переведенное на греческий, латинский, а потом и на все остальные языки, как "плотник", на самом деле с арамейского (древнееврейского) переводится как "строитель". И, поскольку практически все строительные работы в Израиле всегда (в т.ч., и по сегодняшний день) проводились почти исключительно из камня, Иосиф, скорее всего, на самом деле был каменщиком.
Но, возможно, таким образом эта специалистка просто продвигала самого Иисуса ближе к масонам ("каменщикам").

С другой стороны, сама Мария тоже входила в число отдаленных потомков Давида, так как, во-первых, она происходила из колена Иуды, как и сам царь Давид (родоплеменные евреи жили компактными обособленными группами в специально выделенных землях; это еще одно косвенное свидетельство, что Мария жила Иерусалиме Иудейском), а, во-вторых, потому что на это прямо указывает Иаков, один из авторов апокрифов (неофициальных, "тайных" и едва ли не запрещенных древних святых текстов, не включенным в Библию из-за противоречия некоторых их сведений [и идей] тем, которые приняты в качестве официальных, канонических). Так что "монаршеское" происхождение маленького Иисуса, можно считать в какой-то мере обоснованным.

Вторая, общепринятая у нас часть его двойного имени, Христос, есть греческим переводом еврейского слова (и имени) Мессия, что означает "помазанник", то есть тот, кому суждено стать царем или пророком. У нас каждую часть словосочетания Иисус Христос (и оба слова вместе) принято переводить как Спаситель.

Всю вторую (очевидную) часть беременности Марии ей самой и Иосифу приходилось доказывать, в том числе, и перед судом, с применением в нем т.н. "воды обличения" (считавшейся смертельно ядовитой для обманщиков) и испытательного подъема на одну из святых гор (очевидно, на ближайшую к Иерусалиму гору Сион), откуда "преступники" не смогли бы вернуться невредимыми, что ребенок в ее чреве зачат без участия мужчины. Ведь официально она не была женой Иосифа (или кого бы то ни было еще), а за внебрачную беременность "блудница" должна была быть забитой камнями насмерть. С Марией довольно лояльно разбирались только потому, что с трех до 12 лет она жила и воспитывалась в Храме Господнем. О необычном, "от Духа Святого", зачатии, благодаря судебному разбирательству, которое, несомненно, вызывало повышенный интерес населения, хорошо знали многие (если не все) жители Иерусалима, его первосвященники и даже сам царь Израиля Ирод (полностью зависимый от правящего в Палестине/Израиле того времени Рима). Поэтому всем заранее было известно и то, что родившийся при таких обстоятельствах младенец со временем может (или должен) стать царем Израиля. Тем более, что это, как и место его ожидаемого рождения - Вифлеем, на основе пророчеств Ветхого Завета подтверждалось даже первосвященниками из ближайшего окружения Ирода.

Как раз в этот период весь иудейский народ должен был (в течение какого-то времени, примерно - месяца) явиться в Иерусалим для переписи населения, проводимой по распоряжению римского цезаря Августа. По другой версии - по месту изначального расселения родов (т.н. колен Израйлевых).

По мнению автора, жители Иудеи должны были прибывать не только в сам Иерусалим, а и в специально выделенные места сбора и проживания (а, может, и самой переписи) - населенные пункты вокруг столицы, в том числе, и в Вифлеем, ближайшее к югу от Иерусалима селение. Чтобы не создавать невообразимую толчею в самом городе, и без того многолюдном и довольно тесном.

Как будет показано далее (и только здесь, в этой публикации данного сайта) этими сыновьями были Иаков, в скором времени ставший мужем Марии Клеоповой, и Симон (Кананит).

Все вышеуказанное, вместе взятое, приводит к выводу, что они добирались к месту переписи, скорее всего, именно из близлежащего Иерусалима (где, очевидно, и жили все предыдущее время), а не из Назарета, как об этом обычно принято говорить (исходя из данных евангелиста Луки). Вряд ли Марию на последней стадии беременности везли бы верхом на осле более 100 километров. И вряд ли их прошел бы пешком старый Иосиф.

Скорее всего, в Назарете это святое семейство жило позже, через несколько лет. Возможно, как раз потому, что молодость Иосифа прошла именно там. Потянуло на старые места... Здесь, в Вифлееме, и произошло рождение младенца Иисуса. Родила Мария сама, без какой-либо посторонней помощи, когда Иосиф еще только искал бабку-повитуху в ближайшей округе. На рисунке справа, все герои, как и почти всегда в христианстве, идеализированы. Реальный Иосиф в это время выглядел намного старше. Тем временем, царь Ирод, воспользовавшись появлением в городе прибывших "магов" (в нашей традиции - "восточных волхвов"),

как раз и явившихся в Иерусалим, чтобы увидеть чудесного младенца и воздать ему уважение, поручил им как можно скорее найти этого новорожденного, под видом того, что он и сам хочет ему поклониться.

По словам волхвов (мудрецов), о рождении младенца они узнали благодаря появлению на небе новой, необычайно яркой звезды, следуя в направлении которой они и рассчитывали его найти.

Астрономическими расчетами, сделанными в наше время, показано, что этой "Вифлеемской звездой" могло быть соединение (визуальное) Юпитера и Сатурна на земном небосклоне 15.11.07 г.д.н.э. или соединение Венеры с Юпитером 12.08.02 г.д.н.э. (несовпадение их с декабрем не имеет никакого значения, так как современные расчеты сделаны в датах современного календаря, а у древних евреев он был радикально другим, плавающим по временам года; кроме того, дата рождения Иисуса - 25 декабря, как уже сказано выше, вообще является условной). Более предпочтительна первая версия, так как при соединении Юпитера и Сатурна их наблюдение возможно в течение нескольких часов каждую ночь , а Венера всегда видна на небе очень непродолжительное время из-за относительно близкого ее расстояния от Солнца. Вечером она быстро скрывается за горизонтом, утром так же быстро "тает" в солнечных лучах.

Совсем слабой кандидатурой на роль "звезды Вифлеема" является комета Галлея. В интересующую нас эпоху она была в окрестностях Земли в 12-м году до н.э. Никто из исследователей биографии Иисуса Христа не относит дату его рождения так далеко. (Последнее время появления этой кометы у Земли было 08.03.1986; между прочим, за полтора месяца до аварии на ЧАЭС).

Прибыв в Вифлеем, мудрецы (кто они такие и откуда прибыли, - будет показано далее) быстро отыскали пещеру, в которой и находились Мария и младенец Иисус. Поклонились им обоим, одарили их щедрыми дарами (золотом, ладаном и миром) и, посоветовавшись, убрались восвояси, уже не заходя на обратном пути в Иерусалим (по христианской версии - "получив откровение от ангела" не возвращаться к Ироду). Чтобы не навлечь неприятностей на святое семейство. Узнав об этом, разгневанный Ирод якобы распорядился разыскать и уничтожить всех младенцев "в Вифлееме и во всех пределах его", в возрасте до двух лет. По данным недобросовестных комментаторов Библии, их число составило просто чудовищные, фантастические цифры (составитель данного сайта даже не хочет воспроизводить здесь эти нелепости).

Исходя из гипотетического предположения, что почти все они во время переписи одномоментно оказались в Вифлееме, таких многотысячных цифр просто не могло быть. Ведь они сопоставимы с общим количеством мальчиков указанного возраста не только в Иудее, но и во всем Израиле. А местом сбора вряд ли был один только Вифлеем.

Из детей этого возраста спаслись считанные единицы, в том числе, по данным апокрифического Иакова, Иоанн (будущий Креститель), мать которого Елисавета, с ним на руках, спряталась в пещере или в одном из ближайших горных разломов. (Еще одно свидетельство того, что перепись проводилась в Вифлееме, раз тут оказалась и Елисавета, жена одного из первосвященников того времени - Захарии; уж его то семья точно проживала в Иерусалиме!)

В принципе, убийцы, посланные Иродом, разыскивали как раз сына Захарии, предполагая рождение будущего претендента на трон в семье высокопоставленного священника (а не какого-то рядового плотника/каменщика). Не зная точно, что он (Иоанн) родился не в эти дни, а на несколько месяцев раньше.

А его и быть не могло, если принять во внимание скорую встречу Симеона с Христом, происшедшую в Храме (в Иерусалиме) во время традиционного жертвоприношения Господу на 40-й день от рождения ребенка.

К сожалению, текст Матфея во многих, особенно, начальных главах его евангелия весьма не достоверен. Как минимум, это определяется "дырявой" родословной Иосифа и пропущенной им (специально, для правомочности своей версии бегства Иосифа с семьей в Египет) важнейшей встречей Симеона с младенцем Иисусом в Храме.

Мария с младенцем Иисусом. Изображения размещены по мере отхода от канона и приближения к реальности

Северо-западное направление возможного прибытия мудрецов в Иерусалим отбрасывается, потому что оно быстро приводит к Средиземному морю, из пучин которого они никак не могли появиться (иначе об этом было бы взахлеб рассказано во всех первоисточниках).

В очень богатой (в подаче современных комментаторов - бедной) семье уже престарелого Иоакима и его далеко не молодой по понятиям тех лет (около 30? - Авт.) жены Анны не было детей.

По данным РПЦ, Иоаким и Анна прожили в бездетном супружестве 50 лет. Значит, Анне к рассматриваемому моменту времени было не менее 65(!) лет.

Иоаким много лет делал двойные пожертвования в Храме (это означает, что их семья жила в Иерусалиме), всегда старался сделать это самым первым, молился, но Бог не посылал ему потомства. По мнению людей той эпохи это означало, что Господь наказывает его и Анну за какие-то их грехи. Поэтому Рувим (очевидно, бывший тогда первосвященником) запретил Иоакиму приносить свои дары Богу (первым), объяснив это именно отсутствием у него потомства. Огорченный Иоаким, даже не заходя домой, отправился в пустыню с намерением молиться там без еды и без воды в течение 40 дней. (То есть, фактически отправился на верную смерть).

А его жена, поплакав и попереживав несколько дней, поддалась на уговоры служанки, вырядилась в свадебные(!?) одежды, украсила голову повязкой и отправилась на прогулку в вечерний сад. И там, под лавром, начала плакать (уже из-за своего, как ей тогда думалось, вдовства и из-за своей бездетности) и молиться.

Для кого (и для чего) она вырядилась? Для воробья на дереве, с которым она беседовала? Для ангела, о предстоящей встрече с которым Анна не имела ни малейшего представления? Или, все-таки, для "соблазнителя", совершить грех с которым, она, еще в предшествующим разговоре со своей служанкой опасалась? И если не для него, то для кого же тогда еще?

Кощунственны ли эти вопросы? Нет, с учетом наряда Анны, не кощунственны. Поведение Анны было вполне понятным и целенаправленным. И как раз из-за него, едва прикрытого молитвами, текст рассказа Иакова и попал в разряд отвергнутых церковью, апокрифических, несмотря на его исключительную информативность.

И тут "предстал перед ней ангел Господнен". Появился и сказал: "Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь". Обрадованная Анна тут же пообещала ангелу отдать свое будущее дитя в дар Господу. Десятки лет жила Анна с мужем, и не зачинала. А тут одна встреча с ангелом, и вопрос был решен. Почему так случилось? Не является ли правильным ответом самый простой его вариант? Не сводится ли все к элементарной супружеской неверности? (Тем более, что Анна уже несколько дней считала себя вдовой. А в качестве ангела мог выступить любой молодой мужчина. В том числе, например, и с именем Гавриил). Извещенный обо всем Иоаким вернулся из пустыни (не дожидаясь истечения сорока дней), и на радостях пожертвовал Богу, Храму и людям 122 разных животных: овец, телят и козлят. (Вот такой "бедный"!) И в "тот день обрел покой в своем доме". Но что означает этот "покой"? То, что Иоаким сумел вдруг зачать ребенка своими, неизвестно откуда взявшимися, силами? После многосуточного "сухого", безводного голодания в пустыне? Или просто тихую радость от наступившей беременности жены? (Без разбирательств ее происхождения). Так как физиологическая причина внезапной беременности Анны явно не указана, о ней можно только предполагать. Это случилось от Святого Духа? (Хотя о нем здесь прямо не говорится, но по ситуации он явно подразумевается). Оставим решение этой загадки на немного более позднее время. Пока же просто запомним этот первый случай необычного зачатия.

Родившаяся у Анны через девять месяцев девочка была названа Марией. (Именно ей и суждено было позже, со временем, стать Богородицей).

Как и было обещано, в трехлетнем возрасте родители Марии Иоаким и Анна отдали свою девочку во служение Господу, навсегда (!), на попечение Храма (а конкретно, Захарии и Елисаветы, см. далее).

Во времена правления Ирода (Первого) в Храме Господнем одним из первосвященников был Захария, женой которого была Елисавета из рода Аарона (многовековых потомственных служителей иудейской веры).

Эти персонажи вскользь уже упоминались и ранее, еще при первом описании сцены рождения Иисуса. Исследователи считают Елизавету племянницей Анны (хотя источник этой информации найти не удалось).

Оба они были праведными и, по понятиям тех лет, уже в преклонном возрасте, а детей не имели. Поэтому они с радостью приняли в свою семью малолетнюю Марию (дочь Иоакима и Анны), находившуюся под опекой Храма, но нуждавшуюся, кроме того, и в обычном человеческом общении, воспитании и уходе, в пище и одежде. Фактически Захария и Елизавета стали новыми, названными родителями Марии, а она - их приемной дочерью.

"Преклонный" возраст Елизаветы - очень относительное понятие. Как племянница Анны и, одновременно, двоюродная сестра Марии, она относится уже к следующему (по отношению к Анне) поколению. Позже кузины даже подружились. А через 10-13 лет обе они, практически одновременно, с разницей всего в 4-5 месяцев, стали беременными). Так что Елизавета просто не могла быть уж слишком пожилой. Наверное, немного напутали переводчики, например, употребив слово "пожилая" вместо "пожившая". Скорее всего, ей тогда было не более 20-25.

Мария прожила при Храме (понимай - в семье Захарии и Елисаветы) примерно девять лет (с трех до двенадцати).

Сама Елизавета (как и долгое время Анна) тоже считалась бесплодной. Но вот однажды, во время служения Захарии, ему явился ангел Гавриил и сказал, что его молитва услышана, что Елизавета родит ему сына, и что он назовет его Иоанном. И что этот сын "Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей". Робкое сомнение Захарии Гавриил рассеял заявлением, что послан Богом говорить с ним и "благовестить сие". Но за это (за хорошую весть и само предстоящее рождение сына) Захария должен был молчать обо всем и сделаться немым.

Не было ли другой, более правдоподобной причины молчания Захарии? Которому просто нечего было сказать людям по поводу ситуации, в которую он с этого момента попал...

"А когда окончились дни службы его", Захария вернулся в свой дом.

То есть, мужа Елисаветы не было дома, как минимум, несколько дней (а то и месяцев).

"После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев", - пишет Лука.

Таилась, так как не знала, как объяснить людям свою беременность. Ей явно было что скрывать.

А когда придумала объяснение (возможно, вместе с бывшим в курсе событий Захарией), стала говорить: "Так сотворил мне Господь..., чтобы снять с меня поношение между людьми". Что мешало бы точно так же оправдывать свой блуд любой другой женщине, любому другому человеку? ("Так мне сделал Господь", "Так мне повелел Господь" и т.д.) Т.е., самые недостойные свои поступки покрывать самыми высокими словами. Нет никаких сомнений, что людские "поношения" и пересуды после такой неожиданной беременности и таких "объяснений" не только не исчезли, но еще больше усилились. Таким образом, прецедент, созданный Анной (матерью Богородицы) был поддержан Елизаветой. Запомним и его. Спустя полгода от начала беременности Елизаветы ей нанесла визит (уже из Назарета) Мария, отданная примерно три года назад Иосифу, тоже успевшая к тому моменту забеременеть (см. далее).

Справа: Мария (в черном одеянии) наносит визит Елизавете (в красном, т.к. она жена священника) и Захарии

И (якобы) от ее присутствия в чреве Елизаветы взыграл младенец (на самом деле это было вызвано чисто физиологическими причинами, а именно - большим сроком беременности) и Елисавета (не только младенец в ее чреве!) "исполнилась Святого Духа".

Но почему тогда не "исполнялись Святого Духа" все иные беременные женщины, к которым приближалась Мария? В Назарете, по пути в Иудею, в городе Елисаветы (Иерусалиме?). Все были сплошь недостойны? Или только потому, что Луке надо было перенести "Святой Дух" конкретно на Иоанна?

Когда сын Елисаветы родился, немой (или "немой") Иоаким письменно сообщил, что хочет назвать его Иоанном. И тут же заново обрел дар речи и возобновил свои проповеди.

В период "избиения" младенцев представители Ирода, разыскивавшие сына Захарии Иоанна, считавшие именно его будущим претендентом на царский трон, ворвались к правящему службу в Храме Захарии и, не добившись ответа, где тот находится, убили его.

По данным апокрифического Иакова его преемником как раз и стал тот "праведник" Симеон, которому предстояла историческая встреча в Храме со Спасителем.

Иоанну стать Богом так и не довелось. Несмотря на религиозное (во всех отношениях) происхождение. Меч (или топор) палача, снявший его голову, оказался беспощаднее креста. О его личности стоит поговорить отдельно. Сделаем это немного позже.

Как уже было сказано, еще в трехлетнем возрасте родители Марии (см. первую историю) отдали свою дочь во служение Господу, навсегда, под опеку Храма, где она оказалась, как показано выше, на положении приемной дочери Захарии и Елисаветы.

Отдавать своих долгожданных детей во служение Господу - давнишняя, еще ветхозаветная традиция иудеев. Так поступили в свое время, за 1200 лет до рождения Иисуса Христа, некие Анна и Елкана, отдав в дом Господа (синагогу), в услужение священнику Илию, своего первого сына Самуила (правда, уже в его отроческом возрасте). Этот сын стал потом священником, пророком и одновременно судьей Израиля, помазавшим на царство первого израильского царя Саула.

"Находилась же Мария в храме Господнем как голубка..." А уже в ее двенадцать лет появилась беспокойство жрецов "чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь". Первосвященник Захария по совету высших сил (явившегося во время его молитвы ангела) собрал старых "вдовцов из народа", чтобы по жребию (считавшимся знамением Господним) передать Марию одному из них на попечительство. Был призван на эту процедуру и плотник Иосиф, который "оставив топор, тоже пришел на место, где собирались".

Трудно представить себе, что он, стареющий вдовец, "пришел" издалека. Хотя "пришел" может означать и "прибыл". (Все здесь зависит от качества литературного перевода Библии, к сожалению, совсем невысокого). Прибыли же откуда-то и другие вдовцы! Наверняка были среди них и те, путь которых был совсем не близким. Поэтому не исключено, что местом жительства Иосифа до этого момента был именно Назарет. Но возможно также и то, что он попал туда и гораздо позже, спустя несколько лет.

И жребий (знамение, заключавшееся в том, что из его посоха вылетела голубка - явный визуальный образ Святого Духа), выпал именно Иосифу. Ему и была передана Мария, "чтобы блюсти ее".

Повторные браки тогда были запрещены, поэтому официальной женой Иосифу Мария не стала. Но они были обручены перед Господом. Поэтому нашего вдовца иногда (не в Библии) называют еще Иосифом-Обручником.

Иосиф привел Марию в свой дом и оставил ее там, а сам удалился "для плотничьих работ", по данным Иакова - примерно на три года (с сыновьями от первого брака или без них - нигде не уточняется). То есть, надолго предоставил девушку самой себе, которой к концу столь длительного отсутствия Иосифа исполнилось 15 с небольшим. (Не особо усердно "блюл" он ее, однако!)

Однажды, когда Мария занималась рукоделием, перед ней появился ангел, который сказал (далее цитаты разных евангелистов объединены по общему смыслу): "Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога" и "зачнешь по слову Его", "...рожденное тобой Святое наречется сыном Всевышнего. И наречешь ему имя Иисус, ибо Он спасет народ свой", "и даст ему Господь Бог престол Давида", "и Царству Его не будет конца" (это уже и материальные посулы!). "Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей". На что Мария ответила: "Я - раба Господа", "да будет мне по слову твоему".

То есть, согласилась на зачатие, фактически, не понимая(?) его сути. Не сопротивлялась.

"И отошел от Нее Ангел". "Вставши же Мария" ... "с поспешностью пошла в... город Иудин".

Считается (у Иакова), что беременность Марии и рождение ею младенца Иисуса пришлась на ее 16-летний возраст.

Если Святой Дух действительно имел место (хотя бы в случае с Марией), то возникает вопрос, почему тогда сама Мария не стала богиней? Ведь обстоятельства ее рождения были фактически идентичными с обстоятельствами Иисуса. О ней высоко и благородно отзываются буквально все отцы христианской церкви. Вот и стала бы Богиней-дочерью! Ведь в истории Иудейского и Израильского царств был случай, когда царицей была женщина (Гофолия, царица иудейская, дочь Ахава, царя израильского), причем, гораздо менее достойная (с точки зрения иудейских и христианских теологов), чем Мария.

Ответ: потому что будущие создатели христианства тогда еще не родились (или были детьми).

Иосиф. От канонического изображения к реалистическому

Все последующие главные события с нашими не тривиальными роженицами уже показаны в предыдущих записях.

* * * * * * *

Сравнивая эти три истории, можно обнаружить их удивительное сходство. Как будто они записаны чуть ли не под копирку, с непринципиальными вариациями в именах и обстоятельствах. Все они о том, как женщины зачинали своих детей необычными (не биологическими?) способами. То по слову Божьему, передаваемому через ангела, то Святым Духом (что, по сути, одно и то же). И каждый раз - при длительном отсутствии своих мужчин.

Если предположить такую вполне естественную возможность (хотя бы чисто гипотетически), то вполне может оказаться, что Иоанн Креститель и Иисус Христос - родные братья (а не просто троюродные, как это признается официально). Для глубоко верующих людей это, видимо, звучит кощунственно, зато великолепно объясняет их прекрасно скоординированную совместную деятельность на ниве массового обращения иудеев в новую веру. (Тогда еще не имевшую названия, но позже возымевшую влияние и на большинство стран мира).

Может ли женщина не внять словам архангела, выглядевшего (хотя бы, в эмоциональном смысле) примерно так, как это показано на фрагментах картин современных художников Джулии Белл (1,2) и Бориса Валледжо (3)?

1	2	3

Если же обойтись без намеков и предположений о грехопадениях, то каждый из приведенных уникальных случаев был чудом из чудес. В таком случае остается только удивляться, как такие маловероятные единичные события произошли за такое короткое в историческом плане время (около 15 лет), на таком маленьком участке земной территории (на расстоянии порядка 100 километров), и сразу в трех взаимосвязанных семьях. Теория вероятности вряд ли допустит (на деле) такое сочетание даже для нынешнего многомиллиардного населения всей Земли. Что уж тут говорить о микроскопическом Израиле того времени!

А если математика чего-то не допускает, то ответ надо искать не в чудесах, а в чем-то более прозаическом.

С точки зрения современной науки рождение любого живого существа является его генетическим воспроизводством. Все развитые животные (в т.ч., человек) обеспечивают оплодотворение и возможность последующего развития яйцеклеток двухполым путем. Это твердое и на сегодняшний день - окончательное слово генетики.

Поиски возможностей однополого воспроизводства таких существ приводят либо к их клонированию, либо к так называемому партерогенезу (теория о самозачатии женских яйцеклеток без участия мужчин). Исследования, в основном, теоретические, ведутся путем поиска и изучения параметров, которые предположительно могут способствовать этому процессу, - стрессов, вибрации, высоких температур, электических разрядов и т.п.

Огульно отвергать перспективы партерогенеза автор не считает для себя возможным. (20 лет назад и клонирование мало кому показалось бы реальным делом). Но пока прогресс в этом направлении биологического поиска близок к нулю. Что уж тогда говорить об Израиле двухтысячелетней давности!

Кто-то скажет, что в Иерусалиме и Назарете тогда имела место вспышка Божьей щедрости на такие чудеса? Почему же их тогда состоялось целых три, а с тех пор - больше ни одной? Люди (в масштабах человечества) настолько испортились? Однако, читая жуткие истории обоих Заветов, с этим трудно согласиться.

На самом деле такие задачи (уровня генетической науки и ее прикладных применений) Богу (Господу, и никакому другому) явно не по силам. Созданный (гипотетически) им мир и вершина его творения - человек, очень далеки от совершенства. (Каким мог бы быть мир и человек, автор сайта описывает в другом его месте).

Кроме всего прочего, партерогенез из одной яйцеклетки (если он когда-нибудь таки будет реализован) сможет породить только абсолютную копию женщины, из организма которой она взята.

То есть, Мария в таких вариантах своего рождения должна была стать абсолютной биологической копией своей матери Анны. А о рождении женщинами мальчиков при таком способе воспроизводства вообще не может быть и речи. Ни Иоанн, ни Иисус путем самозачатия яйцеклеток Елисаветы и Марии родиться просто не могли.

Им должен был помочь хотя бы какой-нибудь "ангел". Желательно, земной, и мужского пола.

В перспективе, когда человек научится перекраивать и лепить ДНК по своему усмотрению, половая генетика в ее нынешнем состоянии может и отступить. Тогда, чтобы весь мир не стал уж слишком однообразным и повторяемым, можно(?) будет делать своеобразные гибриды из двух или нескольких женских яйцеклеток.

Другой вопрос, зачем искать такие способы. Чтобы избавиться от мужчин? Или чтобы с позиций новых возможностей науки будущих дней все еще искать объяснение "непорочного" зачатия Марии? Только вряд ли этот вопрос будет волновать человечество еще и тогда.

Человеческая фантазия может простираться очень далеко, но, как показывает история, человеческие дела, уже спустя несколько поколений, продвигаются гораздо дальше. За последние 100 лет люди науки уже продвинули этот мир больше, чем он продвинулся под влиянием божественного управления за всю свою предыдущую историю.

* * * * * * *

Еще одним реалистическим, и, естественно, не отвергаемым наукой, объяснением начала беременности у женщин без непосредственного контакта с мужчинами может быть случайное попадание мужских яйцеклеток в женские детородные органы. Через постельное белье, на котором спал мужчина, у которого по той или иной причине произошло семяизвержение, через ванну (или таз), в которых он после этого мылся, или через иные предметы.

Но как такое могло практически одновременно произойти с тремя главными героинями Нового Завета?

Ну, предположим, случилось. Но следовало ли на такой основе строить новую веру?

* * * * * * *

Если даже и допустить (гипотетически) фантастическую возможность непорочного зачатия Марии, догму о сохранении ее девственности даже после родов принять уж никак невозможно. Это, конечно, полная нелепость. Верить в такое могут только религиозные фанатики.

Более того, они "обнаруживают" у Анны еще и третьего мужа, а с ним еще и третью дочь (и опять Марию!). Это, кажется, уже явный перебор.

А при некоторой раскрепощенности мысли современного читателя, с учетом информации, изложенной в предположениях автора сайта, опирающихся на данные современной научной генетики, возможно, еще и родной его брат, через правдоподобного реального общего отца. Но это только предположение автора данного сайта! Верующие читатели могут просто с негодованием отмести его.

О его зачатии, рождении и чудесном спасении в раннем детстве рассказано выше, в истории Захарии и Елисаветы.

Иоанн придумал, возможно, вместе с Иисусом, идею обращения иудеев в новую, улучшенную веру, введя обряд их крещения водой Иордана. С одновременным пророчеством того, что "идущий вслед за ним" (Иисус), будет гораздо более сильным, и что он будет крестить огнем.

Имея ввиду знатное церковное происхождение Иоанна (ведь его официальный отец, муж Елизаветы, - Захария - был одним из первосвященников того времени), многие ему охотно верили.

И именно он окрестил таким способом (водой Иордана) и самого Иисуса Христа, а также был главным (если не единственным) свидетелем т.н. Богоявления - голоса Господа с небес, извещавшего, что Иисус его "Сын излюбленный", сопровождавшегося снисхождением на Христа Святого Духа в образе голубя, севшего ему на плечо.

Кстати, то, что это происходило именно при стечении народа, записано только в евангелии Луки, вообще ничего не видевшего своими глазами, описывавшего все с чужих слов.

Крещение Иисуса в Иордане (Богоявление)

Поначалу и сам Иисус Христос большей частью только повторял пророческие слова Иоанна.

В наше время в православии Богоявлением считаются и празднуются оба идущих вскоре друг за другом события: Рождество (рождение) Иисуса Христа и его Крещение.

Петр "...сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: ... когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Мат.19:27-29)

С точки зрения сегодняшнего дня такое поведение Петра стоило бы признать не предательством, а благоразумием. Не в смысле выгораживания себя, и не для того, чтобы избежать неприятных расспросов в суде, пусть только и в качестве свидетеля. А в том смысле, что при отсутствии других прямых свидетелей большинства деяний и "богохульств" Иисуса, у того, при правильном поведении в суде и взвешенных собственных ответах, еще оставалась надежда выбраться сухим из воды. По крайней мере, по мнению Петра. А его активное включение в разбирательство только усугубило бы его ход и осуждение И.Христа.

(3-4) Иаков и Иоанн Заведеевы. Тоже братья, тоже рыбаки, тоже бросившие все по первому слову Иисуса. Сыновья САломИи и ее мужа Заведея.

На Геннисаретском (Тивериадском) озере (в Библии - море)

Такая орфография имени САломИи Заведеевой употреблена для четкого ее отличия от других женщин (или предположительно других) с подобными именами. Вот их полный перечень:

• Соломия - первая жена Иосифа, обручника Марии Богородицы (в католической традиции, источник инф. не выяснен)

• Саломия - жена Заведея, мать его сыновей Иакова и Иоанна (будущего Богослова)

• Саломея - дочь Иродиады, жены царя Ирода, прекрасная юная танцовщица

• Саломея (другая?) - женщина, с опозданием найденная Иосифом на роль повитухи при рождении Марией Иисуса (или, по другим сведениям, женщина, тут же сменившая бабку-повитуху). Скорее всего, это просто иное написание имени жены Заведея (ведь все они были в это время в Вифлееме на переписи населения).

Последнее утверждение Иоанна вызывает недоверие и откровенную досаду. С какой стати Иисус назначал бы на эту роль его, абсолютно чужого ему и его матери человека, если в окружении Марии Богородицы к тому моменту было несколько ее родных племянников, как входивших в число апостолов, так и остававшихся дома.

Между прочим, в ветхозаветной 1-й Маккавейской книге упоминаются арабы, именуемые Заведеями (1Макк.12:31). Возможно, это единственная причина, по которой вся эта книга признана неканонической. Все духовные учителя христиан, в т.ч., славянских, оказываются сплошь евреями или арабами, через переводчиков греков. (Правда, здорово?)

Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною" (Мат.9:9)

"И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?" (Мат.9:10-11)

Таково понимание этого слова автором сайта. Для кого оно не убедительно, обратимся к авторитетному "варягу" Далю, у которого одно из значений слова "мытить" - брать. А мытарствовать, мытарничать - жить на чужой счет.

По срокам и возрастам все вполне сходится:

• Мария Богородица была намного моложе Иосифа, годилась ему в дочери (если не во внучки)

• Сыновья Иосифа и Соломии (в т.ч., Иаков) при обручении его с Богородицей и, тем более, при наступившей ее беременности были уже взрослыми (при движении в Вифлеем на перепись один из них шел пешком, а другой вел осла, на котором восседала Мария)

• Мария Клеопова была несколько моложе Марии Богородицы, но не намного (от трех до двенадцати лет), так как родилась, очевидно, как раз в период проживания Богородицы при Храме (как тогда считалось, поселившейся там навсегда).

• И уже вскоре Мария Клеопова могла выйти замуж, хоть за Алфея, хоть за Иосифового сына Иакова, или, что вероятнее всего и случилось, последовательно за каждого из них (не важно даже, в какой именно последовательности), например, в случае смерти первого мужа от болезни или от несчастного случая.

• То есть, Богородица, Мария Клеопова и Иаков Иосифов - люди одного поколения, причем, Иаков - самый старший из них. Вполне мог быть мужем Марии Клеоповой.

По версии автора, Иисус включил братьев в число апостолов из соображений их исторической перспективности (ведь им, якобы, предстояло судить колена Израилевы) и для того, чтобы продемонстрировать им свое влияние на народ. "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Иоанн. 7:5). Последняя цитата Иоанна выглядит странной, если принять во внимание детство Иисуса. Похоже, Иоанн не очень верил Фоме, описывавшему это детство (как и тот - всем остальным).

Одна из "приставок" (Кананит или Зилот) к имени Симона постоянно добавлялась (и добавляется) потому, что в составе апостолов уже был первый, более старший Симон (которого сам Иисус Христос затем назвал Петром).
(12)

Двенадцатым апостолом был Иуда Симонов Искариот. Как ни странно, звучание оригинала и его перевода во многом совпадает, "искариот" буквально означает "человек из города Кариот" (кариотянин). Опять-таки, приставка для этого Иуды понадобилась для четкого его отделения от Иуды из числа двух братьев, сыновей Алфея. Иуда Искариот "отличился" тем, что за относительно небольшое денежное вознаграждение ("тридцать сребренников", то есть, 30 серебряных шекелей) предал Иисуса разыскивающим его охранникам Каиафы. Самого Иисуса в Иерусалиме тогда еще никто не знал в лицо (ни фото, ни телевидения еще не было), поэтому Иуда выдал его условным знаком - словами "Радуйся, Равви!" и поцелуем.

Евангелист Лука считает, что в этом эпизоде в Иуду вошел сатана (Лука.22:3)

Существует также мнение, что Иуда стал жертвой ужасных обстоятельств. Ведь Иисус заранее объявил своим ученикам, что кто-то из них предаст его, что он будет подвергнут казни, но зато на третий день воскреснет и предстанет перед Господом. Чтобы это пророчество сбылось, для начала было необходимо, чтобы кто-то таки предал Иисуса. А уж потом он сам исполнил свою мученическую миссию. (Это едва ли не главная причина и того, что Иисус практически не отводил никаких обвинений в свой адрес в суде). Не обнаружив вокруг себя других кандидатур на роль предателя, Иуда Искариот взял ее на себя, сознательно принеся в жертву и свою жизнь. По Иоанну же Иисус сам выбрал Иуду, чтобы тот его предал (Иоанн.13:26-27), лишь бы это случилось побыстрее. А уж потом в него "вошел сатана". Вскоре мучимый угрызениями совести (значит, не всю ее потерял!) Иуда повесился на сухом суку, вернув перед этим деньги первосвященникам и старейшинам (Мат.27:3-4)

Справа - репродукция (фрагмент) картины Ильи Репина "Иуда" (ГТГ)

Из-за содеянного в отношении Христа, Иуду потом совершенно безосновательно стали называть еще и вором. Только на том "основании", что "он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали" (Иоанн.12:6). Скорее всего, это были как раз деньги, бывшие общей собственностью всех будущих апостолов, а Иуда был их казначеем. Это, скорее, свидетельствует о его честности и полном материальном доверии к нему.

Кроме всего прочего, именно Иуда предлагал продать кувшин с ароматизированным маслом, которое Мария Магдалина использовала для обтирания ног Иисуса, и раздать вырученные деньги нищим. А ведь это было бы, ни много, ни мало, 300 динариев! То есть, в 2,5 раза больше, чем цена его будущего предательства.

И римский динарий, и местный сикль (шекель), и греческая драхма были практически равными между собой (от 4 до 6 грамм серебра; ежедневная оплата любого воина или наемного работника как раз и равнялась одной из этих денежных единиц). А серебрянник (в Библии - сребренник), как и статир, и "полный священный сикль", был ровно в четыре раза больше (то есть, 30 серебрянников Иуды равнялись 120 динариям).

Вышеупомянутый эпизод (с Марией и ее маслом), при внимательном и полном его прочтении (у Иоанна), обнаруживает и еще одну, мало кем замечаемую (и никем не комментируемую) деталь: Иуда Искариот, скорее всего, был сыном фарисея Симона (прокаженного) из Вифании, у которого скрывались Иисус и его ученики в период их преследования иудеями. В описанной сцене Иоанн называет Иуду Искариота Симоновым (Иоанн,12:4). Так же, как и далее, в 13:2 и 13:26. Только абсолютным доверием к Симону, как к отцу одного из двенадцати учеников, можно объяснить то, что они скрывались в доме официального духовного лица, и всего в трех километрах от стен Иерусалима. Вряд ли в указанных обстоятельствах это совпадение имен случайное.

* * * * * * *

Спустя несколько лет вместо Иуды Искариота в число 12 апостолов был избран Матфий, на альтернативной основе с еще одним достойным человеком - Варнавой (по жребию, считавшимся тогда мнением самого Господа).

* * * * * * *

Сын сестры упомянутого только что Варнавы (Марии) Иоанн стал впоследствии самым первым (хронологически) евангелистом. Со временем он изменил свое имя на римский манер - Марк. Его работа и по сегодняшний день остается в составе четырех основных, канонических евангелий.
Более того, имеются сведения, что именно его евангелие хронологически написано первым. Пока Матфей и Иоанн обдумывали свои будущие работы, молодой Иоанн/Марк уже ее написал.

В последее верится с трудом. Не только интуитивно, а потому что отдельные места трех этих евангелий совпадают слово в слово, до буквы! Не могли же очевидцы (Матфей и Иоанн) хоть что-то переписывать у Марка, которого и близко от места событий не было!

Последний, четвертый евагелист, Лука, как принято считать, человек из окружения Павла. Он единственный нееврей среди всех евангелистов (выходец из Антиохии, Сирия). В число первых 12-ти апостолов, понятное дело, не входит.
Его творение, пожалуй, самое подробное и информативное из всех. К тому же, он является автором раздела Деяния Святых Апостолов. Но так как он не был очевидцем описываемых событий (в т.ч., только в его евангелии упоминаемых), то некоторые из них могут вызывать законные сомнения. (Позволял же себе такое апостол Фома!)

Руке Луки приписывают и живописный талант. Правда это или только легенда - требует уточнения. В любом случае, приписываемые ему иконы являются работами (или византийскими копиями) примерно 1000-летней давности. Это, конечно, не исключает возможности того, что их оригиналы (если это копии) действительно были созданы Лукой. Внизу в центре Владимирская (бывшая Вышгородская) чудотворная икона Богоматери (самая большая религиозная святыня РПЦ), справа - аналогичная по названию Честоховская (Польша).

Евангелист Лука	Иконы, авторство которых приписывается Луке

Удивительным персонажем Нового Завета является сестра Богородицы, "сестра Матери Его" (Иисуса), "Мария Клеопова..." (Иоан.19:25).

Каким образом и откуда у Марии Богородицы могла появиться сестра (да при этом, еще одна Мария)? Ведь "бесплодная" Анна и саму Богородицу родила, как принято считать, только благодаря чуду (после общения в вечернем саду с ангелом)!

Второй вопрос - почему она называется Клеоповой? В те времена фамилий еще не было, а родовая приставка с собственному имени означала, как правило, либо имя отца (например, Давид Иесеев означает Давид, сын Иесея), либо (для женщин) имя мужа.

Но во всем Новом Завете нет ни одного Клеопа (как и ни одного Клеопы, если учесть, что почти все еврейские мужские имена такого типа заканчиваются на "а").

Эту логическую загадку без исходных данных в христианстве решают двумя способами.

Православные изобрели (придумали, вообразили, представили себе) Клеопу, который якобы является братом Иосифа (обрученного с Богородицей), а загадочную "сестру" Богородицы решили считать дочерью самого Иосифа в его первом браке с Соломией (не путать с Саломеей!). А потом еще и поженить этих дядю (Клеопу) и его же племянницу (Марию, Иосифову дочь). После такого виртуального замужества она, конечно, могла бы называться Клеоповой.

Правда, в таком варианте "сестры" (обе Марии) получаются только сводными, да и то только через довольно неопределенный брак Иосифа и Марии. И не столько сестрами (хотя по возрасту они были примерно равными), сколько тетей и племянницей (опять-таки, сводными).

По мнению автора сайта, это довольно нелепая родственная конструкция. К тому же, такая версия не объясняет, почему ни один из сыновей этой так называемой семейной пары не называется Клеоповым, зато именуется (по крайней мере, один из них) Алфеевым. Предполагается, что Клеоп и Алфей - это одно и то же? На каком основании?

"Братья" православных по вере - католики, решили для себя, что Анна, оставшись вдовой после предполагаемой смерти первого мужа Иоакима, повторно вышла замуж (хотя многие считают, что такие браки в Израиле в то время практически не разрешались) за некоего Клеопу. И в этом браке (не исключено, что и просто в сожительстве) "бесплодность" Анны куда-то бесследно испарилась (судя по всему, вместе с Иоакимом). И, несмотря на свой уже совсем преклонный возраст (просто "преклонный" он у нее был еще в первом браке), она благополучно родила вторую дочь. И опять назвала ее Марией, потому что первую свою дочь (Марию) еще в трехлетнем возрасте довольно легкомысленно отдала (навсегда) в Храм (а фактически - на попечительство семьи своей племянницы Елисаветы, бывшей женой первосвященника Храма Захарии). Вот так у Анны и произошла своеобразная замена одной Марии другой.

Понятное дело, что и в таком варианте вторая Мария имеет все основания называться Клеоповой (на сей раз, как дочь Клеопы). А, повзрослев и выйдя замуж за Алфея, нарожать ему сыновей, Алфеевых.

Такая версия намного логичнее, чем православная, т.к. объясняет все реально присутствующие в Новом Завете имена и виды родства, в т.ч., и самой Марии Клеоповой. (Которая, кстати, после замужества имела все основания называться еще и Алфеевой. Если, конечно, она была именно женой этого Алфея, а не просто матерью его детей).

Так почему же такая версия не получила признание еще и в православной ветви христианства? Потому что в ней, видите ли, не в очень хорошем свете выглядит святая Анна, так долго считавшаяся бесплодной, а на деле оказавшаяся вполне (и даже весьма) плодовитой.

Тем более, что католики пошли еще далее и придумали для Анны еще и третьего мужа - совершенно мифического Соломия, с которым Анна якобы родила еще одну дочь, и притом (в это трудно поверить!) - еще одну Марию (?!?) А та, мол, стала женой Заведея и родила ему его сыновей, которые благодаря этому стали еще одними "братьями" Иисуса Христа. (Очевидно, как раз ради этого и был затеян "третий муж" Анны). Заодно по такой схеме Заведей "избавляется" и от своей жены (по версии православных) - Саломии.

Очевидно, имя последней для католиков слишком неприятно ассоциируется с Саломеей Иродиадской, прекрасной танцовщицей, потребовавшей (и добившейся) в свое время казни Иоанна Крестителя. А еще с Саломеей, проводившей проверку девственности Богородицы (уже после рождения ею младенца Иисуса); скорее всего, на самом деле как раз и бывшей женой Заведея Саломией (в едва заметно измененном написании ее имени, что в Библии встречается довольно часто).

Но стоило ли затевать целую революцию вокруг Анны, только из-за того, что какие-то библейские имена совпадают?

Среди жителей Израиля было очень много разных Иуд (это даже имя одного из братьев Иисуса). Имелась в государстве евреев и целая провинция Иудея (по имени одного из основателей соответствующего "колена Израилевого"), в которой располагался и сам Иерусалим. Да и население всего еврейского народа в целом называется иудеями. Так может и здесь надо все поменять (из-за Иуды Искариота)?

В принципе, возможна еще одна, очень простая версия, родства персонажей из окружения Иисуса Христа,"открытая" (придуманная) автором данной работы. Достаточно лишь признать вторую Марию (Клеопову) родной сестрой Елисаветы (а, значит, двоюродной сестрой Марии Богородицы), а затем выдать ее замуж за Клеопу. При этом она автоматически становится Марией Клеоповой, а Анна остается незыблемо святой (что крайне важно для многих). Только и того, что "братья и сестры" Иисуса станут не двоюродными, а троюродными.
Зато все остальные шероховатости отпали бы раз и навсегда.

Странно, что до такой возможности не додумались отцы ни православной, ни католической ветвей христианства.

Мария Клеопова, как уже было показано ранее (в подтеме Двенадцать апостолов), скорее всего, побывала замужем, как минимум, дважды: за Алфеем и Иаковым (возможно, Иосифовым). И родила, как минимум, трех сыновей, двое из которых стали апостолами первой волны (в составе 12 человек).

Мария, называемая Магдалиной, (очевидно, по месту рождения в галилейском городе Магдала, или, что одно и то же, Мигдаль) - одно из главных действующих лиц всего окружения Иисуса Христа.

Согласно другой версии, Мария названа Магдалиной из-за своей профессии, обозначенной в Талмуде словом magadella ("завивающая волосы женщинам"). Как утверждают исследователи этого важнейшего религиозного документа иудаизма, в нем имеется эпизод, рассказывающей о "магаделле" Марии как о прелюбодейке.

Так или иначе, в общественном мнении большинства людей, особенно, в католическом мире, давно устоявшимся штампом является то, что Мария Магдалина - глубоко раскаявшаяся под влиянием Иисуса Христа грешница, полностью им прощенная, а затем и приближенная к его особе. Православие (как всегда) идет своим путем. Опираясь на подходящие ему евангельские свидетельства, оно почитает Марию Магдалину как равноапостольную святую. И совсем не отождествляет ее с евангельской грешницей, а считает ее лишь женщиной, из которой Иисус изгонял бесов. Филологическим путем может быть создана и третья версия ее полного имени: МагдАлина - дочь или жена Магдала (если предположить наличие такого мужского имени). Но, скорее всего, это только игра слов. Новейшие исследователи личности Магдалины все чаще считают ее неофициальной супругой Иисуса Христа и вероятной матерью его ребенка, родившегося позже

А некоторые исследователи даже считают, что все в Новом Завете, написанное от имени Иоанна Богослова (кроме Откровения), на самом деле принадлежит руке Марии Магдалины.

Так кто же она на самом деле?

Чтобы установить это, надо проанализировать все используемые в спорах аргументы сторон. По крайней мере, самые главные, ключевые из них. Кому это интересно, может продолжить это вместе с автором данного материала. Но сначала - немного о...

Довольно широкое распространение различного рода психических расстройств в древнем Израиле, как и постоянное появление там многочисленных пророков, объясняется историко-географической обособленностью иудеев, происхождением всех их от одной небольшой группы родственников (70-75 человек) в эпоху их переселения в Египет (около 2 тысяч лет до нашей эры), многовековым поддержанием ими практики инцеста (кровосмешения, браков и половых связей между близкими кровными родственниками).

В таких условиях евреи могли и вообще не выжить как нация. Их спасла, как это ни странно на первый взгляд, самая большая национальная трагедия - крах обоих царств (Израильского и Иудейского) и последовавшая за этим полная утеря своей государственности, дальнейшее расселение иудеев по всему миру и частичная их ассимиляция с другими народами.

Процесс (или процессы, если они были разными) изгнания бесов, неоднократно проводимый Иисусом в отношении Магдалины, а также многочисленных других, случайно попадающихся на его пути т.н. бесноватых людей, ни разу не описан(ы) ни в одном евангелии. Скорее всего, содержание таких манипуляций Иисуса Христа было просто не известно никому из евангелистов. Поэтому оно не может быть (и, видимо, никогда не было) серьезно проанализировано специалистами-психиатрами.

Возможно, что все действия Иисуса в этом плане считаются никому не интересной рутиной. Но не исключено и то, что они относится к таким "великим таинствам", о которых и заикаться нельзя.

А вот почти две тысячи лет спустя, когда процедуры "изгнания бесов" стал проводить некто Григорий Распутин, то их содержанием были почти исключительно сексуальные контакты с "пациентками". И этого никто не скрывает.

Не логично ли предположить (пусть даже и без обсуждения) что-то подобное и в отношении Марии Магдалины, бывшей блудницы (как считает подавляющее большинство людей)? Ведь, вполне возможно, что вся ее "одержимость" сводилась лишь к безудержной сексуальной потребности. И Иисус нашел свой способ изолировать Марию от постоянных внешних соблазнов. Или о таком и думать нельзя? Нигде в евангелиях нет даже и намека на какой-либо иной характер ее одержимости. А вот на сексуальный - как раз есть, хотя и между строк. Она ведь раскаявшаяся блудница, а Иисус регулярно изгоняет из нее бесов. Почему же он не изгнал их раз и навсегда, бесповоротно (как изгонял их из других людей)?

Так или иначе, "изгнание бесов", уже как проблема (а не процесс), показывает, что Мария Магдалина была женщиной, серьезно чем-то страдающей. И ее диагноз - совсем не праздное любопытство последующих исследователей. В зависимости от него могут выстраиваться те или иные гипотезы в отношении ее жизни и деятельности в период после распятия Иисуса.

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим. (Лук.8:1-3)

Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых. (Матф.27:55-56)

Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия. (Марк.15:40)

Отсюда же, кстати, четко и однозначно вытекает, что мать сыновей Заведеевых - таки Саломия, а не какая-то мифическая третья дочь Анны, "третья" ее Мария.

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. (Иоанн.19:25)

И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба. (Матф.27:59-61)

Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали. (Марк.15:47)

По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. (Марк.16:1)

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. (Матф.28:1)

В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. (Иоанн. 20:1)

Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. (Марк.16:9)

...и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им. (Лука. 24:9-11)

... обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! -- что значит: Учитель! (Иоанн.20:14-16)

Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. (Иоанн.20:17-18)

В предыдущем материале мы выяснили, что Мария Магдалина была самой близкой к семейству Иисуса посторонней женщиной. (Только можно ли считать посторонней женщину, прошедшей всю Голгофу вместе с Богоматерью? А потом еще и погребение, и воскресение). Но не поняли (или делаем вид, что не поняли), из-за чего, на каком основании, по каким причинам она такой стала.

Создатели евангелий не всякий раз и не в каждом отдельном эпизоде называют действующих лиц полными (двойными) именами. (А разве какой-либо иной автор когда-нибудь поступал иначе? И возможно ли это в принципе?) Но все они без исключения делают акцент на одной совершенно особой женщине, своими поступками потрясающей их воображение, как и воображение учеников Иисуса (будущих апостолов) и всех иных персонажей сюжетов, в которых она появляется. И всех читателей Нового Завета.

Речь идет об "еще одной" Марии (первое ее имя указано) из Вифании, сестре неких Марфы и Лазаря. Из той самой Вифании, в которой у одного из благонравственных фарисеев, Симона (пусть и прокаженного), останавливался "вкушать пищу" на пару дней Иисус, скрываясь от разыскивавших его людей первосвященника Каиафы. Фарисей - это не ругательство. Символом неискренности и лицемерия оно стало позже. В прямом своем значении это слово означает отступническое направление иудаизма, признающее ангелов и духов, а также воскресение из мертвых. Появилось примерно за две сотни лет до рождения И.Христа. Так вот эта Мария в нескольких местах библейских текстов прямо, без обиняков (уклончивых намеков), называется грешницей. Какой именно, вроде бы, не сказано, но даже скупые слова ее описания позволяют понять, что она именно блудница. Во-первых, она называется "грешницей того города". Если бы она одноразово совершила какой-нибудь иной грех, то, скорее всего, никто бы и не знал об этом, и такого "титула" (по сути, клейма) она не заслужила бы. А так даже Иисус говорил, что "грехи ее многие". Во-вторых, она смело распускает свои прекрасные длинные волосы при посторонних (учениках Иисуса). В-третьих, она постоянно носит с собой свой алебастровый сосуд (в Новом Завете - "алавастровый", и как мы скоро увидим, бывший у нее не в единственном экземпляре) с самыми дорогими, драгоценными благовониями того времени - нардовым миром, стоимость которого равнялась годовому жалованию наемного воина или рабочего (больше трехсот динариев). Какая еще грешница может позволить себе такие затраты, постоянно носить такую дорогую вещь при себе (не опасаясь, например, утери или ограбления), и так легко, в один прием, с нею расстаться (чуть ниже это будет проиллюстрировано), как не блудница? Каждая встреча Иисуса с Марией "из Вифании", была не случайной. Как свидетельствует Иоанн, (11:5) "Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря". (Но ни о каких особых его отношениях с Марфой нигде больше ничего не говориться). Любил, значит, давно знал. И, видимо, имел основания для любви. Причем, получается, любил еще задолго до легендарного случая оживления ее брата Лазаря.

И любил сильно, иначе бы не вернулся по ее зову в Вифанию , находившуюся у самого Иерусалима (на расстоянии всего 3 километров от него), двигаясь в открытую, даже днем, не взирая на смертельную опасность появления в Иудее и предупреждения учеников:

Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? (Иоанн.11:8)

Мария была уверенна в любви Иисуса и в том, что он явится по первому ее зову. Тем более, в связи с болезнью ее брата Лазаря. Только этим можно объяснить ее упрек за его двухдневную задержку, высказанный ею при их встрече еще за пределами селения:

Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. (Иоанн.11:32)

Православие, отмежевываясь от самой мысли о том, что блудница Мария из Вифании и Мария Магдалина - одно и то же лицо, использует для этого тот чисто формальный предлог, что в описаниях событий в Вифании ни разу не употреблено словосочетание Мария Магдалина. Игнорируя тем самым суть и содержание взаимоотношений Иисуса и Марии.

Эти важные умозаключения автором ниоткуда не позаимствованы.

... спутница Сына - это Мария Магдалина. Господь любил Марию более всех учеников, и Он часто лобзал ее уста. Остальные ученики, видя Его любящим Марию, сказали Ему: "Почему Ты любишь ее более нас?" Спаситель ответил им: "Почему не люблю Я вас, как ее?" (Филипп, 55).

(Краткая версия. Более подробный анализ - на ветке Специальные темы)

Легендарная роспись Леонардо "Тайная вечеря" давно волнует умы многих исследователей. Простой, на первый взгляд, ее сюжет ставит перед искусствоведами и теологами целый ряд практически неразрешимых логических задач. Кто есть кто из восседающих за столом? Почему они так расположились? Почему по правую руку от Иисуса (со стороны зрителя - слева от него) зияет огромное незаполненное пространство? И т.д.

Вместе с тем, вопрос, почему Иисус и его ученики показаны сидящими за столом, а не возлежащими (на полу?), как об этом написано во всех евангелиях, никого не занимает. Всем ведь понятно, что это условность, облагораживающая сложную и важную ситуацию, в которой все они в том момент оказались (канун предательства Иуды Искариота и ареста Иисуса). Точно так же, как и расположение всех персонажей по одну сторону стола, принятое художником только для того, чтобы была возможность рассмотреть их лица. Аналогичная условность допущена и применительно к аккуратно нарезанным кускам хлеба (не для оправдания ли этого один из персонажей держит в руке нож?), тогда как на самом деле Иисус его просто ломал, индивидуальным тарелкам и в других деталях.

Наконец, вопрос, связанный со строением данного сайта - почему данная картина (псевдо-фреска) Леонардо рассматривается не в разделе Двенадцать апостолов, а здесь, в разделе Мария Магдалина?

Потому что по целому ряду признаков лицо, изображенное первым по правую руку от Иисуса (со стороны зрителя - слева от него), считающееся "любимым учеником" Иоанном, на самом деле - женщина. А какая иная женщина могла бы восседать рядом с ним?

Вот фоторепродукция шедевра до его последней, практически изуродовавшей исходное изображение, "реставрации" 1978-1999 годов (при которой, как утверждают, поменялись и цвета, и даже пропорции лиц), с добавленными прямо на ней именами всех персон, согласно действующей в настоящее время официальной версии:

А вот и сосед(ка) Иисуса по столу (фрагмент самой крупномасштабной из имеющихся у автора фоторепродукции росписи):

Неужели в этом персонаже можно признать мужчину-рыбака, всю свою предыдущую жизнь занимавшегося тяжелым физическим трудом?

Но если это не принятый в традиционном толковании Иоанн, то где же тогда он? Если за столом присутствует Мария Магдалина, то кто тогда из двенадцати апостолов отсутствует и почему? И вообще, кто есть кто? Почему правое плечо "Иоанна" (в синем) огромно, а левое (под розовой накидкой) напрочь отсутствует, как отрезанное? Почему руки этого персонажа, положенные на стол, так непропорционально длинны? И где же здесь математически точная передача строения тела, постоянно пропагандировавшаяся Леонардо? Куда устремлен взгляд этого "юноши" с женским телом?

На эти (и многие другие) вопросы автор дает ответы в своей трактовке содержания картины, которая представляется ему самому гораздо более логичной, чем общепринятое толкование шедевра, так как ставит во главу угла и содержание евангелий, и родственные связи всех персонажей (не зависимо от того, что здесь все они являются только плодом воображения Леонардо да Винчи), и многочисленные реставрации картины за истекшие 500 лет.

Учитывая объем анализа и обособленный от главных целей сайта характер этой новой трактовки, она отнесена в раздел Специальные темы (под названием "Тайная вечеря" Леонардо).

По евангелистским данным, по ходу своей жизни Иисус изучил основы иудаизма (или получил их "от Духа Святого", без изучения), пополнил его (не без помощи своего близкого родственника Иоанна Крестителя) несколькими новыми идеями (о Царствии Небесном, о прощении всех и любых [?!] грехов мира, уверовавшим в него и раскаявшимся, о любви к врагам[?!], наравне с любовью к ближнему, о грядущем разобщении близких родственников [?!]), почувствовал и объявил себя сыном Господа-бога, создал группу уверовавших в его божественное предназначение учеников (апостолов), совершил многочисленные чудеса, сопоставимые, а то и превосходящие чудеса Моисея.

Впрочем, большинство из них по силам любому современному иллюзионисту или так называемым "целителям". Вероятно также и то, что при описании чудес не обошлось и без некоторой доли преувеличений.

А главное - он постоянно, настойчиво и беспощадно критиковал лицемерных проповедников иудаизма и власть имущих, моральные качества которых к тому времени находились в вопиющем противоречии с проповедуемыми ими основами морали (заповедями). Иисус часто (хотя и не всегда точно) цитировал фрагменты Ветхого Завета, почти всегда побеждал представителей официальной религии в дискуссиях (до начала его преследования). Свои мысли он любил излагать в форме притч, применение которых к данной конкретной ситуации затем тщательно разъяснял. Вместе с тем, был беспредельно честолюбив и амбициозен. Своим ученикам Иисус заявлял, что знает о своей скорой смерти и последующем за ней на третий день воскресении. (Предугадать смерть и делать заявления о ней делать в его ситуации было не так уж и трудно, так как за свою деятельность он был постоянно преследуем, в любую минуту ожидал ареста и расправы).

• лечил людей, страдающих различными психическими заболевания ("изгонял бесов" из "одержимых" людей)
  излечивал слепых
  поднимал на ноги людей, болевших годами (парализованных, "расслабленных" и т.п.)
• воскрешал (или "воскрешал") недавно умерших (или потерявших сознание, впавших в состояние клинической смерти)

Считается, что Иисус был арестован из-за предательства одного из апостолов - Иуды Искариота.

Хотя истинные причины были совсем другими - церковно-религиозными и финансовыми.

Трижды предавал Иисуса (но в менее ответственных ситуациях и без катастрофических последствий) и апостол Петр, отказываясь от факта знакомства с Иисусом в процессе судебного разбирательства. Все остальные апостолы проявили чудовищную пассивность при аресте (они просто разбежались), в ходе суда, вынесения приговора и его исполнения.

Формальной причиной ареста Иисуса было т.н. богохульство.
Первое их них - заявление о своей возможности разрушить Храм Господний, а затем за три дня восстановить его.

Главным толкованием этих слов Христа сегодня считается то, что Иисус имел в виду Храм тела своего (или души своей). Предвидел свою казнь ("разрушение Храма") и свое последующее воскресение ("восстановление Храма").

Другим богохульством Иисуса было признано его заявление о том, что он является сыном Господа-бога и вскоре будет восседать рядом с ним на небесах.

Желающих попереживать за Иисуса (или вместе с ним) из-за подробностей судебного разбирательства и последовавших вслед за ним страстей, автор отправляет к евангелиям, доброкачественной художественной литературе и фильмам.

После распятия и ряда последовавших за ним издевательств уже на кресте Иисус "испустил дух". (Означает ли это, что он умер или же просто потерял сознание - установить ни по каким источникам теперь уже невозможно. Это критическая точка всего христианства. Во всяком случае, Понтий Пилат удивлялся, что "Он уже умер". Значит, рано еще было умирать!) По просьбе одного из тайных поклонников Иисуса по имени Иосиф (не из апостолов!), ему было отдано тело распятого Иисуса (но тело - это еще не обязательно труп!), которое Иосиф завернул в полотно ("плащеницу") и его положил в свой новый склеп, высеченный в скале, именуемый "гробом" (гроб - совсем не в нашем современном значении слова). Дверь в "гроб" Иосиф привалил камнем.

У Иоанна (и только у него) тело Иисуса перед заворачиванием в "пелены" было обработано составом из смирны и алоэ в количестве около 100 литров. Комментатор Библии архимандрит Никифор, понимая нелепость таких данных, уменьшает эту цифру до 100 фунтов. (А мог бы понизить и еще раз в 10).

Со второго дня (в субботу) к "гробу" была приставлена охрана, которая приложила к камню печать (Но которая не проверяла наличие тела в "гробу". В противном случае это было бы специально подчеркнуто. Наверное, из-за того, что для этого пришлось бы сначала отодвигать, а затем снова придвигать тяжелый камень). На следующий день, "в первый день недели" (который тогда еще не назывался воскресеньем), на рассвете произошло большое землетрясение, и камень, вероятнее всего, сам отвалился от "гроба". Согласно Евангелию от Матфея - его отвалил Ангел, сошедший с небес; по Евангелию от Марка - юноша; от Луки - два мужа; евангелист же Иоанн вообще не уточняет, кто отвалил камень. Во всех вариантах описания событий тела в "гробу" не оказалось.

Из этого простого исчезновения тела сторонниками Христа был сделан вывод о случившемся его воскресении.

Вариант возможного похищения тела тогда был основным официальным, сообщенным народу властями, но создателями христианской веры он в расчет не принимается. А вариант счастливого для Иисуса исхода, при котором он НЕ умер на кресте, а, все-таки, остался жив, рассматривать вообще не принято. Воскрес - и все тут! Хотя при таком порядке развития событий он, избегая дальнейшего преследования, мог просто уйти на нелегальное положение.

Во время последующих встреч якобы воскресшего Иисуса с самыми близкими ему людьми (Мария Магдалина, Мария Клеопова - мать Иакова, апостолы) никто не узнавал его, ни один человек. Отсюда вытекает третий вариант возможного развития событий: для поддержания версии о воскресении Иисуса (независимо от того, погиб ли он при распятии или же остался жив, но был немощен после такого потрясения) его заменили другим лицом. (Возможно, это и был сам Иосиф). Эта версия напрашивается сама собой, но официально она очень редко высказывается вслух.

На первый взгляд, их было так мало, что невольно возникает вопрос: а были ли они вообще?

В таком систематезированном виде, как у Моисея - не было. Поэтому Иисус постоянно пользовался заповедями Ветхого Завета, слегка их изменяя и перекручивая.

Тем не меее, врассыпную, в разные моменты, по ситуации, Иисус наговорил много правильных (для многих), интересных и поучительных (для всех) вещей. (Но и спорных тоже).

Главными его заповедями являются заповеди любви:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. (Мф. 22:37)
Возлюби ближнего твоего, как самого себя. (Мф. 22:39)

Будет не лишним отметить, что в момент оглашения этих заповедей в Храме, Иисус, безусловно, под Господом подразумевал иудейского Господа - создателя мира (в христианской терминологии - Господа-Отца). Иначе присутствовавшие в Храме "книжники и фарисеи" просто убили бы его на месте.

Но в другой ситуации, как бы, в пику сказанному Моисеем, Иисус объявляет совершенно парадоксальную заповедь (фразы две, но мысль одна и та же):

"Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего“. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас..." (Матф.5:43-44)

Раз Господь посылает солнце и дожди и злым, и добрым, праведным и неправедным, то и вы будьте такими же совершенными (изложение дальнейшего текста, Матф.5:45-48).

Эта "глубочайшая" мысль, являющаяся откровенным свидетельством иллюзорного восприятия мира Иисусом, поклонниками Христа трактуется в качестве величайшей мудрости и образца благородства, чуть ли не краеугольного камня всего христианства. И главной его оригинальной (собственной) идеи.

Впрочем, хотя и не в такой откровенной форме, но по сути, - почти то же самое, а именно - идею необходимости покоряться врагам, постоянно проповедовал еще Иеремия, приведший, в конце концов, Иудейское царство к своему бесславному концу. За 500 лет до Иисуса. Так что даже в этом смысле первенство Иисуса не безоговорочное.

Но применима ли "заповедь" о любви к врагам на практике, не в пустых теоретических разговорах на свежем воздухе, а в гуще жизни? Когда бандит поднимает руку на тебя, на твоих немощных родителей, на твоих детей? Когда вор похищает твое последнее имущество? Когда враг приходит из-за рубежа, чтобы отнять у тебя и твоего народа все, начиная со свободы и человеческого достоинства, и поработить тебя? Такого тоже надо любить?

О таких моментах Иисус явно не подумал.

Он вообще довольно часто говорил нечто такое, что должно было просто удивить его слушателей и тем самым привлечь внимание к его персоне.

Чтобы хоть как-то выстроить систему заповедей Иисуса, некоторые относят к ним так называемые "заповеди блаженства" (счастья). Хотя на самом деле это никакие не заповеди (ведь их не надо придерживаться) а всего лишь беспричинно (по сути) обнадеживающие констатации:

- Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (То есть, безграмотным, тупым и бесчувственным оно гарантировано? И не есть, а только будет. Если еще будет.)
- Блаженны плачущие, ибо они утешатся. (Когда-нибудь. И потом станут из-за этого несчастными?)
- Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. (??? Это что еще за вселенская нелепость? Как участок или как планету? Не дадут ни того, ни другого.)
- Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Когда, чем и как? Можно и не дождаться!)
- Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.(??? Скорее, благодарны со стороны тех, кого они милуют.)
- Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (После смерти? Спасибо! Да и не для всех это большая радость.)
- Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (На каком основании? Сыны Божии, по Ветхому Завету, это и так вся часть человечества, берущее начало от Сифа, третьего сына Адама и Евы).
- Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. (Жизнь в изгнании (любом) - это счастье? Или, все же, то, что будет потом? Так написано же "есть".)
- Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Все первопроходцы, уверовавшие в Иисуса, погибли мученической смертью. Ничего не скажешь, "блаженство") (Матф.5:3-11)

Таким образом, всем, у кого нет ничего, обещается счастье после смерти (Царство Небесное). Лишь бы сейчас пополняли ряды его сторонников.

Да разве ж это заповеди? Настоящие заповеди ("Не делай то, поступай так ") у Иисуса рассыпаны между общими разговорами и притчами в т.н. Нагорной проповеди. Но это несколько страниц книжного текста. Материал не систематизирован. Для примера выделим некоторые (фрагментарно):(Матф.5)

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним
27 ... не прелюбодействуй [с развитием мысли едва ли не до абсурда]
34 ... не клянись вовсе...
39 ... кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся
44 ... любите врагов ваших (уже цитировалась выше)
48 ... будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.(Матф.6)
1 ... не творите милостыни вашей пред людьми... (Напоказ?)
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе
34 ... не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем (?) (Матф.7)
1 Не судите, да не судимы будете...
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями...
7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
12 ... во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

Этим, пожалуй, можно и ограничиться. С остальными истинами стоит знакомиться в оригинале. По всему Новому Завету.

Хотя она была не такой уж и новой, и христиане пользовались иудейскими синагогами (так же, как они по сегодняшний день пользуются и Ветхим Заветом), все же, они изначально преследовались представителями прежней религиозной верхушки.

Становление и распространение новой религии стало возможным, в том числе, благодаря ряду политических событий: восстанию иудеев против власти Рима, жестокому подавлению этого восстания и разрушению Храма, после чего иудеи естественным образом стали искать новые места для реализации своих религиозных потребностей. В которых они все чаще сталкивались с идеями христианства.

Самое удивительное в этих событиях заключалось в том, что апостол Петр и примкнувший с христианству его прежний преследователь Павел сумели донести зерна новой религии и до самой метрополии - Рима.

Римский император Нерон, незадолго до этого перешедший из языческой веры предков в иудаизм, устроил, как принято думать, жестокое гонение на всех сторонников христианства. Согласно церковному преданию, именно в годы его правления и были убиты Петр и Павел. Но некоторыми исследователями эта мысль достоверной не признается. (Знать бы, кому верить!)

В IV веке христианство стало государственной религией Римской империи (что, кстати, спасло Рим от полного уничтожения гунами под руководством Аттилы, который, правда, по совсем другим причинам, имел на своих знаменах кресты). В XIII веке уже практически вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии в течение всего Х века, официально оно было принято в 988 г. Не последним фактором, способствовавшим этому, было желание новгородского и киевского князя Владимира I, Великого, "Красного Солнышка", внебрачного сына Станислава, жениться на византийской княжне Анне (что, в итоге, и произошло).

Учение Христа благодаря активной деятельности апостолов быстро овладело фактически всем миром. Видимо, уж очень многим хотелось, чтобы кто-то взял на себя их грехи. Другие (немногие праведники), возможно, соблазнились Царством Небесным. А большинство было просто в восторге от разоблачительной деятельности Иисуса в отношении властей и духовенства (уж очень их все всегда не любили и не любят).

В этом вопросе, возможно, потребуется дополнительное редактирование стиля изложения. Но не самих фактов.

Подробная и более основательная проработка этого вопроса (с анализом древних текстов) дана с специальной теме "Главные пророки Ветхого Завета".

Автор утверждает, что все ветхозаветные пророчества, которые якобы предсказывают предстоящее рождение Иисуса Христа, не имеют к нему ни малейшего отношения.

Необходимо отметить, что все они изложены в стилистике своего времени, не достаточно четко, и поэтому становятся доступными для понимания только после терпеливого и вдумчивого их изучения по первоисточнику. Именно это позволяло самому Иисусу (и позволяет его последователям) истолковывать их в свою пользу.

Рассмотрим несколько примеров таких предсказаний и попробуем разобраться в их содержании и сути.

Исаия - придворный пророк при четырех царях Иудейских (пророчествовал около 100 лет, в период с 750 до 650 г. до н.э.)

Первым показательным и широко известным примером своеобразного толкования Исаии является увязывание факта рождения Иисуса Христа (во времена Исаии - предстоящего, а во времена евангелистов - свершившегося) с пророчеством Исаии о грядущем рождении Еммануила (так, как будто это одно и то же лицо):

20 Но когда он [Иосиф] помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; 21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. 22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. (Мат,1,20-23)

Очевидно, по мнению Матфея-евангелиста, это должно придавать больше убедительности и авторитета Иисусу. Эта догма поддерживается христианством и поныне.
Разберемся в этом вопросе сами, строго по Ветхому Завету (в основном, по книге Исаии).

В сложной внешнеполитической обстановке (все усиливающееся давление Ассирийского царства, укрепление Сирии, войны и стычки между Иудейским и Израильским царствами) и в непростой внутренней ситуации (фактическое отстранение священниками от власти прокаженного царя Озии-Азарии и передача власти послушному им его сыну Иоафаму), Исаия, будучи официальным придворным пророком, в значительной степени ни от кого не зависимым, имеющим аналитический склад ума и серьезное политическое влияние, не мог оставаться безучастным сторонним наблюдателем нежелательного развития событий. И не оставался. Это не подлежит никакому сомнению, и с этим, очевидно, никто спорить не собирается.

Еще более ухудшилась ситуация в государстве во времена Ахаза - сына Иоафама, который был откровенным вероотступником, что тогда считалось (и священниками, и самим Исаией) самым большим из возможных грехов. К тому же, Ахаз просил защиты от сирийского и израильского царей у самого большого врага царства Иудейского - царя Ассирийского:

7 И послал Ахаз послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня (4Цар,16,7).

Тогда Исаия (которому к этому времени исполнилось примерно 50 лет) задумывает нечто, вполне напоминающее дворцовый переворот. В Библии эти его действия описаны очень подробно, хотя такими словами, конечно, не названы.

Зная (или предполагая), что внешние враги хотят покорить Иудею и поставить правителем в ней своего ставленника - сына Тавеилова, Исаия вместе со своим сыном Шеар-ясувом предупреждают об этом царя Ахаза (Ис,7,3-6). Чтобы он поверил этой информации, Исаия предлагает Ахазу (от имени Господа) попросить Господа-бога продемонстрировать знамение, но тот отказывается (Ис,7,9-12).

Несмотря на это, Исаия настаивает и сообщает содержание этого знамения:

13 Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис,7,13-14).

Только является ли вообще знамением банальное зачатие и последующее рождение ребенка?

Ахаза же Исаия предупреждает об ожидающих Иудею последствиях его недальновидной политики:

17 … наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского (Ис,7,17).

Теперь Исаия приступает к решительным действиям:

2 И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина,- 3 и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз,(Ис,8,3).

Это "имя" означает "Спешит грабить, ускоряет добычу", что предсказывает предстоящее разграбление Сирии и Израиля Ассирией.

Свидетели - надежные (Урия - персональный священник царя, Захария - тесть царя), будущая мать - надежная (пророчица), сам Исаия - придворный пророк со стажем, безоговорочный духовный авторитет. Кто мог родиться в такой связи? Если уж и не бог, то, по крайней мере, полубог. На это Исаия и рассчитывал.

Именно эту пророчицу и именно этого СВОЕГО сына имел ввиду Исаия, когда "пророчествовал" зачатие и рождение Девой Еммануила (см. выше). Не столько пророчествовал, сколько знал, заранее все спланировал и последовательно осуществлял задуманное.

Первое же имя младенца, придуманное Исаией еще до его зачатия, Еммануил, означает - "с нами бог". И при этом - сын Исаии. (А еще одно имя, Магер-шелал-хаш-баз, - далеко не последнее, см. далее).

В своих мыслях и далеко идущих планах Исаия уже отдавал этому своему "святому" сыну всю Иудейскую землю:

5 И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще: 6 за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, (водами - своими, царями - чужими)
7 наведет на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; 8 и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется - дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! 9 … трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! … 10 Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Ис,8,5-10).

Здесь Исаия уже пишет слово "твоей" с большой буквы, приравнивая своего Еммануила к Богу.

Видимо, история с зачатием Еммануила нравилась далеко не всем, и, очевидно, многие (раз уж сам Исаия далее обращается к этому вопросу) считали ее прямым заговором против царя. (Правда, против такого царя как Ахаз, да еще такой человек как Исаия, с которым, по его словам, советуется даже сам Господь-бог (Ис,40,13-14), имел полное моральное право устроить даже и заговор).

Исаия оправдывает все волей Божьей, успокаивает всех (наверное, и самого себя):

11 Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: 12 "Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь (Ис,8,11-12).

На всякий случай Исаия даже оформил соответствующее письменное свидетельство этого зачатия (большой свиток), видимо, пытаясь узаконить свой замысел с намеченным захватом власти:

16 Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих" (Ис,8,16).

Наконец, этот сын родился. О нем Исаия опять пишет уже с большой буквы, и не только имена, но и само слово "сын":

6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. 7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис,9,6).

Итак, сын дан, сын родился. Сын, которому предписано беспредельное владычество на престоле Давида! Поздний ребенок, любимое дитя, средство осуществления намеченного. Исаия от радости не знал, как и называть его, поэтому и дал целый ряд таких и других, ранее упоминавшихся, громких и благозвучных имен.

Впрочем, в конце концов, до переворота дело так и не дошло. Благоразумие Исаии и серьезное изменение обстоятельств (см. ниже) одержало верх над его честолюбием.

И это все Матфею и компании показалось пророчеством о рождении Иисуса Христа? Нет, речь здесь идет о совершенно другом - собстенных (во многом - заслуженных!) амбициях Исаи.

У Исаии были высказывания, относящиеся и к давно минувшим временам, и к текущему (для него) моменту времени, которые многие проповедники умудряются толковать как величайшие предсказания будущего. Их примером может быть следующий (который, к тому же, непосредственно связан с предыдущим):

1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (Ис,11,1).

По мнению большинства христианских толкователей этим, опять-таки, пророчествуется грядущее рождение Иисуса Христа (что, с их точки зрения, и является чуть ли не самым главным в деятельности Исаии).

На самом деле такой ветвью Иесеевой (причем, лишь одной из многих) еще за 300 лет до рождения самого Исаии (и за 1000 лет до Иисуса) уже стали Давид, Соломон и другие их потомки.

Момент записи этого "пророчества" (см. 4-ю книгу Царств, главы 16 и 18) относится к началу правления "хорошего" Езекии ("такого, как он, не было между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него" (4Цар,18,5)), который сменил крайне неудачного царя, своего отца Ахаза.

Данным пророчеством Исаия просто засвидетельствовал поддержку Езекии и отказ от приведенных выше своих планов с Еммануилом.

Да, в конце концов, по этой линии ("отрасли") дошло таки дело и до Иосифа-плотника, мужа Марии, негенетического отца Иисуса Христа. Но какое отношение к этой отрасли Иессеевой имеет сам Иисус? Если принять во внимание подавляющую приоритетность отцовской линии в древнееврейской генеалогии, то практически, никакого.

Влияние женщин на чью-либо родословную у древних евреев, за редчайшими исключениями, практически игнорировалось. Дело в том, что жен и наложниц тогда у многих было не по одному десятку, а их социальный статус обычно был крайне незначительным, так что особо гордиться было нечем. Зачастую вообще оставались невыясненными и их родовая принадлежность ("колено"), и даже национальное происхождение. В условиях многоженства это редко и мало кого интересовало.

С другой стороны, с позиций сегодняшних воззрений генетической науки и ныне действующего законодательства Израиля, роль женщины ничуть не меньше (если не больше), чем мужчин. Поэтому вполне правомерными могут быть попытки привязки Иисуса к "отрасли" Иессея и, следовательно, царю Давиду через Марию или Анну. Тем более, что Анна, Мария и Иосиф были земляками, а жили евреи в то время строго по "коленам Израилевым". К тому же, еврейская традиция поощряла (и поощряет) браки между близкими родственниками. Так что все они там были из колена Иуды, а по информации о родословной Иосифа, с высокой степенью вероятности, и потомками Давида. Архимандрит Никифор и отцы христианской церкви тоже считают, что Богородица происходила из царского рода Давида.

Но и вышеприведенная логика рассуждений может давать сбой. Дело в том, что как раз родители Иисуса жили не в Иудее, а в земле колена Завулонового, в городе Назарет. (Вифлеем, место рождения Иисуса, был только временным их пристанищем). Поэтому может быть и так, что предки Марии не имеют никакого отношения ни к Давиду, ни к Иуде. (Что уменьшает претензии Иисуса на "царственность" своего происхождения). Но может быть и так, что они (как, очевидно, и Иосиф-плотник) когда-то переехали в Назарет как раз из Иудеи. (Тогда ставки на "царственность" Иисуса снова поднимаются).

Возможно, автор сайта просто упускает какие-нибудь прямые указания Библии или других источников относительно родословной Марии.

Третья новозаветная ссылка на пророков, в т.ч., Исаию, (Мк,1,1-9) относится ко "гласу вопиющего в пустыне" (по Ис,40,3), привязывающая его (глас) к Иоанну-Крестителю, который, в свою очередь, (у Марка-евангелиста) применяет (точнее - прикладывает) имя Господа уже к Иисусу Христу, отождествляя их. Причем, якобы, основываясь на словах последнего ветхозаветного пророка Малахии (Мал,3,1):

1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мк,1,1-3).

Вся вышеприведенная цитата - сплошные искажения, натяжки и неточности в цитировании и трактовке двух разных пророков (у Малахии вообще нет никакого гласа).

А у Исаии соответствующие слова о гласе и пути буквально звучат так:

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис,40,3).

Во-первых, (и главное) - Богу нашему, то есть, современному Исаие, а значит, именно Господу (Иегове, Саваофу), а не кому бы то ни было другому. Во-вторых, в контексте всех предыдущих глав книги Исаии, этот глас - не что иное, как вопль сердца самого Исаии: он призывает, предостерегает и запугивает грешный иудейский народ, а тот все "блудодействует". И никакого отношения ни к Иоанну (Крестителю, Предтече), ни к Ииусу эта фраза не имеет.По Иоанну Богослову тоже получается, что глас вопиющего - это голос Иоанна Крестителя (или же, в образном толковании, его действия). (Иоан,1,23). Оба эти Иоанна здесь показывают свою чрезвычайную простоту, буквально понимая даже понятие пустыни. Ведь у Исаии это был лишь образ, метафора окружающей его духовной пустоты. А у откровенно помешанного Предтечи (см. многочисленные свидетельства этому в самом Новом Завете) - физическое место его "священнодействий". К тому же, как показано выше, это прямое искажение цитируемого Исаии.

Слова о подготовке пути в Новом Завете трактуются искаженно еще и потому, что при ссылке на пророков (а не только на Исаию) искажается смысл заявления еще и второго из них - Малахии ( на эту тему в Ветхом завете больше никто ничего не говорит). Малахия жил гораздо позже Исаии (примерно на 200 лет), знал текст его книги, находился под влиянием его мыслей. В этом вопросе думал абсолютно аналогично и готов был не только призывать кого-то готовить путь Господу в Его храм, но и сделать это самостоятельно. Поэтому и записал в своей книге очень похожую мысль о подготовке пути Господу, считая в данном случае Ангелом завета, посланником Божьим, самого себя:

1 Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф (Мал,3,1).

Для убедительности, как всякий пророк, он говорит об этом словами самого Господа. И заодно - лишний раз самоутверждается (причем, второй раз пишет "Он" уже с большой буквы).

И самое очевидное искажение - Твой пред Тобою, как это дважды искаженно "цитируется" у Марка, а не путь предо Мною (то есть, Господом-Иеговой), как это записано в цитируемом тексте Малахии. Это уже делающаяся Марком трактовка личности Иисуса как Господа.

Перестановка местами этих двух тезисов (глас - путь - стези - у Исаии, путь - глас - стези - у Марка) тоже намеренное искажение первоисточника для подтасовки "цитат" под личности Крестителя и Христа. Они полностью на совести Марка.

Никакого отношения к Иисусу Христу не имеют и такие слова Исаии (четвертый пример):

5 И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию"(Ис,16,5).

В то время, когда это было сказано, имелся ввиду, конечно же, Езекия, сын и приемник Ахаза. (А в глубине души Исаия вполне мог относить эти слова и к своему младшему сыну Еммануилу).

Даниил (или, после вавилонского пленения, - Валтасар) - молодой современник Иеремии, из числа избранных евреев-переселенцев ко двору Ассирийского царя Навуходоносора. Его принято считать великим пророком, хотя он видел практически все свои видения только во время сна. Зато он потом очень подробно их излагал и истолковывал (уж не придумывал ли?). К тому же, он умел прекрасно истолковывать и сновидения других людей (как в свое время Иосиф "египетский").

"Настоящим" пророком он считается, видимо, по двум причинам. Во-первых, он тоже, как и Иезекииль, страдал падучей болезнью , о чем в его книге говорится, как минимум, трижды (во время таких оцепенений он и видел те видения, которые были не в его снах). Во-вторых, и что, безусловно, главное, с точки зрения христианства, - он прямо и конкретно пророчествует Христа и время помазания Святого святых - Христа Владыки, о том, что "предан будет смерти Христос, и не будет" (Дан,9,24-26).

Почти абсолютные совпадения поразительные и, конечно, не случайные. Отцы христианской церкви считают их неопровержимым свидетельством истинности всего своего учения.

А объективный и внимательный читатель сразу увидит, что стиль данного фрагмента радикально отличается от стиля всей книги Даниила до 9-й главы, а также от стиля следующей 10-й (такого же, как и первые 8). Он явно дописан позже. (Сомневающимся следует причитать всю книгу Даниила самостоятельно).

Точно так же, совершенно инородным фрагментом Книги Даниила выглядит и вся 11-я ее глава, в которой с мельчайшими подробностями описывается как бы будущая история Ассирийского царства, появление на его просторах нескольких царей, действия дочери южного царя (понимай - Птоломей и Клеопатра I), войны некоего северного царя. Фактически, здесь приведены прямые сведения о Дарии Персидском, царстве Греческом, Египте и Александре Македонском.

Вот некоторые сведения о "царе северном":

36 И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, ... 37 И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. 38 Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь ... 39 и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду. 40 Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдет через них. ... 42 И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. 43 И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; ... 44 Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, 45 ... но придет к своему концу, и никто не поможет ему. (Дан.11:1-45)

Не нужно быть большим специалистом-историком, чтобы узнать в этом царе черты характера и многие биографические подробности Александра Македонского. Откуда вдруг в толкователе снов Данииле такие точные данные о его будущей жизни?

Да просто этот фрагмент тоже вписан в книгу Даниила значительно позже, не менее, чем через 150 - 200 лет (или гораздо больше) после свершившихся событий (такая методика многократно применена переписчиками-фальсификаторами и в других местах Ветхого Завета).

Еще большую подтасовку материала, совершенно выбивающегося из стиля предыдущего изложения, представляют из себя главы 13 и 14, в чем составители русского варианта Библии откровенно признаются сами, сообщая, что таковых в еврейском тексте данной книги нет, а взяты они в качестве дополнительных из греческого ее варианта. Чем подробнее и точнее (в деталях!) предсказания, тем меньше им цена во мнении благоразумных читателей.

Такими же особо (даже слишком) правдоподобными в плане предсказаний рождения и поступков Иисуса Христа кажутся три следующих пророчества:

Михей: 2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. 3 Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить (Мих,5,2-3).

Захария (1-е): 1 И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. ... 6 И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу: 7 так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. (Зах,3,1-7)

Захария (2-е): 9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. (Зах,9,9)

Как будто бы, все хорошо подходит, все совпадает (и место рождения, и имя, и ослица). Да только этих якобы сбывшихся пророчеств - единицы, а всего их в Ветхом Завете - многие и многие сотни (если не больше), в подавляющем большинстве - не сбывшихся и примерно. Здесь стоит понимать, что просто по теории вероятности что-то должно таки "сбываться", как, например, гибель Вавилона у Исаии. (Кстати, все остальные города и страны, в количестве нескольких десятков, благополучно здравствуют, несмотря на его предсказания гибели и для них).

Но на самом деле все еще значительно проще. Мало ли Иисусов (Иуд, Иаковов, Исааков...) ежегодно рождается по всему Израилю! Иисус Христос (точнее, Мессия) просто использовал свое имя и наличие подходящих для него ветхозаветных пророчеств (в данном случае - о месте рождения в Иудее), с которыми он был очень хорошо знаком. (Есть и другие подобные примеры). А что касается ослицы, на которой он затем въезжал в Иерусалим, так он просто специально организовал это шоу для тех, кто слышал о пророчествах Захарии.

* * * * * * *

Подробная и более основательная проработка всех рассмотренных пророчеств (с анализом древних текстов) дана с специальной теме "Главные пророки Ветхого Завета".

10 А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. 11 Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня (Ис,43,10-11).
6 Я первый и Я последний, … (Ис,44,6).

4 ... Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. 6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис,53,4-6).

Так что и в плане принятия на себя грехов мира (как и почти во всех других своих заявлениях) Иисус Христос не сказал ничего принципиально нового. В какой-то мере исключение - призыв возлюбить врагов своих.

А чтобы убедиться в направленности личностных "пророчеств" Исайи на самого себя, надо внимательно перечитать его всего. Как и в случаях с другими ветхозаветными пророками.

Иеремия, главный пророк эпохи краха Иудейского царства, по наблюдениям автора данного сайта, вообще не занимался пророчеством явления Мессии, Спасителя. Фактически, не считая мелочей, он бесконечно пророчествовал только конец Иерусалима и Царства Иудейского (сидя в Иерусалиме). А реально только то и делал, что всячески ускорял этот конец. Это было прямо связанно с его усилиями по возведению на трон "хороших" царей Иохаза и Матфании (Седекии), являющихся внуками самого Иеремии, так как его дочь Хамуталь (Амитал) была женой прежнего царя Иосии.

Иезекииль, современник Иеремии, проживавший с евреями-переселенцами в царстве Халдейском (Вавилонском, Ассирийском), был припадочным эпилептиком (сам он об этом упоминает минимум четыре раза) и типичным параноиком (что подтвердит не только любой психиатр, но и любой обычный человек, ознакомившийся с главами 1 и 10 книги Иезекииля).

Правда, с 12-й книги стиль книги (как, очевидно, и автор) резко меняется, становится более уравновешенным, а пророчества стают более четкими и конкретными (что убеждает в гораздо более позднем редактировании текста). Сама книга при этом постепенно превращается в конспект Левита и книги Иисуса Навина. Но до предсказания рождения Иисуса Христа дело не доходит.

Иеремия и Иезекииль, видимо, ненавидели друг друга и всех других современных им пророков. Господь, в устах Иезекииля, называет всех других пророков безумными, видящими пустое и предвещающими ложь (Иез,13,3-6). А у Иеремии все они (кроме его самого, конечно) "пророчествуют ложь" (Иер,5,31), (Иер,14,14), (Иер,23,25), "возвещают видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего" (Иер,14,14).

Кстати говоря, сторонники древнеславянской веры считают православной именно свою веру, выводя эту ее характеристику от словосочетания "славить Правь".

• трактовка «символа веры» - Троицы, в которой Святой Дух подчинен не только Богу-Отцу, но и к Богу-Сыну (т.н. филиокве);
• наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии (и даже непорочности ее после рождения Иисуса) и ее телесном вознесении (через три дня после смерти - "усопновения" и после ее воскрешения ее Сыном);
• утверждение о непогрешимости папы;
• резкое разграничение между служителями церкви (клиром) и мирянами;
• целибат (безбрачие священнослужителей).
  

Крестовые походы (1096-1270) на Ближний Восток были организованы католической церковью для борьбы против «неверных» (мусульман), освобождения Cвятой земли (Палестины), Святых мест, связанных с земной жизнью Иисуса Христа (Иерусалима и др.), а также т.н. "Гроба Господня" (это не гроб в нашем понимании этого слова, а специальный склеп, превращенный позже в Собор Гроба Господнего).

Крестовые походы пришли на смену традиции паломничества к Святым местам. К тому времени война стала считаться не греховным, а благим делом, если велась против врагов христианства и церкви. Способствовали им захват в XI в. турками-сельджуками Сирии и Палестины и угроза захвата Византии.

Задачу отвоевания Гроба Господня у турок по призыву папы Урбана II взяли на себя воины-феодалы, которые нашивали на одежду кресты и потому именовались «крестоносцами». Отправившимся в Крестовый поход папа сулил земные богатства в Святой Земле и райское блаженство в случае гибели, они получали полное отпущение грехов, с них запрещалось на время похода взыскивать долги и феодальные повинности, их семьи оказывались под защитой церкви.

В марте 1096 начался первый этап Первого крестового похода (1096-1101) - т. н. поход бедноты. Толпы крестьян, с семьями и скарбом, вооруженные чем попало, под руководством случайных вожаков, а то и вовсе без них, двинулись на восток, отметив свой путь грабежами (они полагали, что, поскольку они воины Божьи, то любое земное имущество принадлежит им) и еврейскими погромами (в их глазах евреи из ближайшего городка были потомками гонителей Христа). Из 50-тысячного войска Малой Азии достигли всего 25 тысяч, и практически все они погибли в битве с турками под Никеей 25 октября 1096.

Осенью 1096 в путь двинулось рыцарское ополчение из разных частей Европы, вождями которого были Готфрид Бульонский, Раймунд Тулузский и др. К концу 1096 - началу 1097 они собрались в Константинополе, весной 1097 переправились в Малую Азию, где совместно с византийскими войсками начали осаду Никеи, взяли ее 19 июня и передали византийцам.

Далее путь крестоносцев лежал в Сирию и Палестину. 6 февраля 1098 была взята Эдесса, в ночь на 3 июня - Антиохия, год спустя, 7 июня 1099 они осадили Иерусалим, а 15 июля захватили его, учинив в городе жестокую резню. 22 июля на собрании князей и прелатов было учреждено Иерусалимское королевство, которому подчинялись графство Эдесское, княжество Антиохийское и (с 1109) графство Триполи. Главой государства стал Готфрид Бульонский, получивший титул «защитник Гроба Господня» (его преемники носили титул королей). В 1100-1101 в Святую Землю отправились новые отряды из Европы (историки называют это «арьергардным походом»); границы Иерусалимского королевства установились лишь к 1124.

Выходцев из Западной Европы, постоянно живших в Палестине, было немного. Особую роль в Святой Земле играли духовно-рыцарские ордена, а также образовывавшие особые привилегированные кварталы в городах Иерусалимского королевства переселенцы из приморских торговых городов Италии.

После того, как в 1144 турки завоевали Эдессу, 1 декабря 1145 был объявлен Второй крестовый поход (1147-1148), возглавленный королем Франции Людовиком VII и германским королем Конрадом III и оказавшийся безрезультатным.

В 1171 власть в Египте захватил Салах-ад-Дин, который присоединил к Египту Сирию и весной 1187 начал войну против христиан. 4 июля в длившейся 7 часов битве близ деревни Хиттин христианское войско было разбито, во второй половине июля началась осада Иерусалима, и 2 октября город сдался на милость победителя. К 1189 в руках крестоносцев осталось несколько крепостей и два города - Тир и Триполи.

29 октября 1187 был объявлен Третий крестовый поход (1189-1192). Поход возглавлял император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса, короли Франции Филипп II Август и Англии - Ричард I Львиное Сердце. Немецкое ополчение 18 мая 1190 захватило г. Иконий (ныне Кония, Турция) в Малой Азии, но 10 июня при переправе через горную речку Фридрих утонул, и деморализованное этим немецкое войско отступило. Осенью 1190 крестоносцы начали осаду Акры - города-порта, морских ворот Иерусалима. Акра была взята 11 июня 1191, но еще до этого Филипп II и Ричард поссорились, и Филипп отплыл на родину. Ричард предпринял несколько безуспешных наступлений, в т. ч. два на Иерусалим, заключил 2 сентября 1192 крайне невыгодный для христиан договор с Салах-ад Дином и в октябре покинул Палестину. Иерусалим остался в руках мусульман, столицей Иерусалимского королевства сделалась Акра.

В 1198 был объявлен новый, Четвертый крестовый поход, состоявшийся (1202-1204). Предполагалось нанести удар по Египту, которому принадлежала Палестина. Крестоносцы воспользовались Венецианским флотом. Из-за этого Венеция побудила крестоносцев двинуться на Византию, свою главную торговую соперницу, под предлогом вмешательства в династические распри в Константинополе и соединения православной и католической церквей под эгидой папства. 13 апреля 1204 Константинополь был взят и жестоко разграблен. Часть завоеванных у Византии территорий отошла к Венеции, на другой части была учреждена т. н. Латинская империя. В 1261 православные императоры, закрепившиеся в не оккупированной западными европейцами Малой Азии, с помощью турок и соперницы Венеции - Генуи снова заняли Константинополь.

Крестовый поход детей

Ввиду неудач крестоносцев в массовом сознании европейцев возникло убеждение в том, что Господь, не давший победы сильным, но грешным, дарует ее слабым, но безгрешным. Весной и в начале лета 1212 в разных частях Европы стали собираться толпы детей, заявлявших, что они идут освобождать Иерусалим (т. н. крестовый поход детей, не включаемый историками в общее число Крестовых походов). Церковь и светские власти отнеслись к этому спонтанному взрыву народной религиозности с подозрением и всячески препятствовали ему. Часть детей умерла в пути по Европе от голода, холода и болезней, часть достигла Марселя, где ловкие купцы, обещав переправить детей в Палестину, привезли их на невольничьи рынки Египта.

Пятый крестовый поход (1217-1221) начался экспедицией в Святую Землю, но после неудачи там крестоносцы, не имевшие признанного вождя, в 1218 перенесли военные действия в Египет. 27 мая 1218 они начали осаду крепости Дамиетта (Думьят) в дельте Нила; египетский султан пообещал им за снятие осады Иерусалим, но крестоносцы отказались, взяли Дамиетту в ночь с 4 на 5 ноября 1219, попытались развить успех и занять весь Египет, но наступление захлебнулось. 30 августа 1221 был заключен мир с египтянами, по которому воины Христовы возвращали Дамиетту и уходили из Египта.

Шестой крестовый поход (1228-1229) предпринял император Фридрих II Штауфен. Этот постоянный противник папства был накануне похода отлучен от церкви. Летом 1228 он отплыл в Палестину, благодаря умелым переговорам заключил союз с египетским султаном и за помощь против всех его врагов, мусульман и христиан (!), получил без единого сражения Иерусалим, куда вступил 18 марта 1229. Поскольку император находился под отлучением, возвращение Святого Города в лоно христианства сопровождалось запретом богослужения в нем. Фридрих вскоре отбыл на родину, заниматься Иерусалимом ему было недосуг, и в 1244 египетский султан снова и окончательно взял Иерусалим, устроив резню христианского населения.

Седьмой крестовый поход (1248-1254) был делом почти исключительно Франции и ее короля Людовика IX Святого. Объектом нападения снова стал Египет. В июне 1249 крестоносцы вторично взяли Дамиетту, но позднее были блокированы и в феврале 1250 сдались в плен в полном составе, включая короля. В мае 1250 король был отпущен за выкуп в 200 тыс. ливров, но не вернулся на родину, а переехал в Акру, где напрасно дожидался помощи из Франции, куда и отплыл в апреле 1254.

В 1270 тот же Людовик предпринял последний, Восьмой крестовый поход. Целью его был Тунис, самое сильное мусульманское морское государство Средиземноморья. Предполагалось установить контроль над Средиземноморьем, чтобы беспрепятственно отправлять отряды крестоносцев в Египет и Святую Землю. Однако вскоре после состоявшейся 18 июня 1270 высадки в Тунисе в лагере крестоносцев вспыхнула эпидемия, 25 августа умер Людовик, а 18 ноября войско, так и не вступив ни в одно сражение, отплыло на родину, везя с собой тело короля.

Дела в Палестине шли все хуже, мусульмане отбирали город за городом, и 18 мая 1291 пала Акра - последний оплот крестоносцев в Палестине.

И до, и после этого церковь неоднократно провозглашала крестовые походы против язычников (поход против полабских славян в 1147), еретиков (см. Альбигойские войны, Гуситы) и против турок в 14-16 вв., но они не включаются в общее число крестовых походов.

Историки по-разному оценивают итоги крестовых походов. Одни считают, что эти походы способствовали контактам между Востоком и Западом, восприятию мусульманской культуры, науки и технических достижений. Другие считают, что все это могло быть достигнуто путем мирных связей, и крестовые походы останутся лишь феноменом бессмысленного фанатизма.

Несколько лет назад папа римский Иоанн-Павел II нанес визиты в ряд мусульманских стран, публично признал крестовые походы ошибкой католической церкви и принес народам, пострадавшим от этих походов, извинения от ее имени.

В этом коротеньком подразделе речь пойдет не о новых направлениях и ответвлениях христианства, а о новом месте христианства в современном обществе.

Возвращаясь, все-таки, к вопросу о новых ответвлениях христианства, необходимо отметить, что часть из них заслуживает интереса и внимания, но их изучение требует глубокой веры (а для атеистов - огромного терпения) и фундаментальных знаний Святого Писания, выходящих за пределы доступности посетителей данного сайта.

Современное христианство проникает во все сферы жизни "светских" стран, в т.ч., в их конституции, в процедуры присяги президентов и воинов (с какой стати?), на их денежные знаки. Христианские лидеры приглашаются на все торжественные заседания и важнейшие государственные мероприятия, освящают любые новостройки. Основы христианства снова, как и сотни лет назад, вводятся школьные программы.

Строится огромное количество новых церквей и храмов. (За такие деньги можно было бы обновить не менее половины жилого фонда, по крайней мере, в сельской местности).

В больших количествах открываются религиозные телеканалы, в том числе, и христианские. Христианские программы проникают и на другие, светские, каналы, порой даже на государственные (то в виде ежедневных молитв, то в виде уроков истории, то путем трансляций крупных религиозных праздников). Постоянно пропагандируется участие политических лидеров и государственных чиновников в христианских праздниках и мероприятиях, формально считающихся не государственными.

Подача христианской информации в СМИ, публичные комментарии Библии или просто пересказы ее содержания всегда проводятся в самом возвышенном и торжественном тоне (даже когда он и совершенно не уместен), исключительно в форме восхваления библейских персонажей, сокрытия их необъяснимых или неблаговидных поступков (или придания им приличного вида).

Современные переводы, издания и комментарии Нового Завета намного более "святые", чем само Святое Писание.

1. Зачатие Марии Анной по слову Божьему, переданному через Ангела.

2. Зачатие Иоанна Крестителя Елисаветой, по слову Божьему, переданному через Ангела и ее мужа (Захарию).

3. Зачатие Иисуса Христа Марией Богородицей от Духа Святого.

4. Воскрешение Иисусом Христом Лазаря, умершего 4 дня назад, труп которого уже начал разлагаться.

5. Воскресение из гробов "многих тел усопших святых" в момент смерти распятого Иисуса на кресте.

6. Воскресение Иисуса Христа на третий день после смерти.

7. Вознесение Иисуса Христа на небо.
8. Девство Марии даже после родов.

К разряду очевидной неправды относятся материальные посулы Иисуса своим ученикам. Только не ясно, делал ли он это сознательно или нет. Да и частью христианства само по себе это, как бы, не является. Но эти невыполнимые обещания, безусловно, спровоцировали апостолов на создание христианской веры, в попытке заполучить таки правление народом Израиля и свое личное бессмертие.
Здесь апологеты христианства возразят, что они заполучили весь мир. Да только они ли? Скорее уж, их духовные наследники - многовековые творцы и проповедники христианства. А бессмертие апостолов получилось только чисто виртуальным, на бумаге.

Явным логическим заблуждением (чтобы не обвинять уж слишком многих в обмане) является и учение о Троице. Простая и очевидная логика, опровергающая это понятие, представлена, например, на сайтах христиан-унитариев.