"...навел на вас Господь дух усыпления
   и сомкнул глаза ваши, пророки, 
   и закрыл ваши головы, прозорливцы"
                               Ветхий Завет (Исаия, 29:10)

Данная работа ставит своими целями всестороннее, детальное и предельно объективное исследование материалов Ветхого Завета, описывающих деятельность пророков, поиск причин и мотивов их поступков, анализ традиционных толкований ряда их самых известных пророчеств, а также вскрытие неточностей (возможно, и вполне сознательных) переписчиков Святого Писания.

Автор пытался разобраться в сути основных деяний пророков, не впадая в крайности, как в сторону отрицания абсолютно всего, что написано в Библии, так и в сторону безусловной слепой веры абсолютно каждому ее слову. Основными принципами исследования являются уважительное отношение к общечеловеческой истории, культуре, морали, праву, логике и здравому смыслу, как с позиций времен написания Ветхого Завета, так и с позиций сегодняшнего дня.

Чуть ли не единственным источником данных для анализа деятельности пророков является Библия. Поэтому для максимальной объективности анализа в данной работе используется большое количество прямых цитат из нее. Для удобства различения, почти все они набраны шрифтом, отличающимся по типу и цвету от основного текста. Сам же анализ состоит из подбора необходимых исходных данных, их сопоставления и сравнения, учета исторических, социальных и личных обстоятельств деятельности каждого из рассматриваемых пророков, выстраивания разумных версий объяснения тех или иных событий, описанных в Библии, и формирования самостоятельных логических выводов, учитывающих современный уровень научного познания человеком законов природы и общества.

Работа рассчитана на людей, по тем или иным причинам редко читающих Библию или никогда ранее не бравших ее в руки, но желающих хоть в какой-то мере восполнить соответствующие пробелы образования и познания общей картины мира, в котором мы живем.

Для большинства людей, вторая функция пророков (прорицательная) является главной.

Но какая из этих функций главная на самом деле? Вот в этом и будем разбираться в текущем вопросе. (При желании весь этот материал можно почти безболезненно пропустить и сразу перейти к следующему подзаголовку).

К сожалению, все древние авторы Святого Писания, как и переводчики библейских текстов на все мировые языки, описывая события и деяния пророков, во многих случаях даже не улавливали разницу между толкованиями уже свершившихся событий (и реальных, и воображаемых), и предсказаниями того, что произойдет (или может произойти) в будущем.

Более того, эту разницу почему-то не всегда замечают даже современные лингвисты (наши учителя норм языкового общения). И обе эти функции (толкований и предсказаний) в определении пророков часто пишут просто через запятую.

Это было бы частично оправданным только тогда, если бы в своих снах люди видели исключительно сцены из будущего. А жизнь убедительно показывает, что это далеко не так.

Перейдем к конкретному языковому анализу слова пророк. Как оно переводиться с разных языков (на русский)?

В на одном (из нескольких) древнееврейском языке נבִיא - (naw-bee, на слух - навИ-их) - пророк, прорицатель (включает обе функции).

В латинском языке (и, соответственно, в латинской Библии - Вульгате) - prOpheta - толкователь, предсказатель (тоже обозначает обе функции пророков).

В английском языке - prophet - (на слух - прОфэтс) - пророк, предсказатель, проповедник (тут появляется еще и третье значение слова).

Возникает вопрос, а не являются ли все все приведенные выше переводы просто проблемами, ошибками и домыслами переводчиков? (Заимствующими значения слов друг у друга, независимо от языка).

Для ответа на этот вопрос требуется проведение более глубокого лингвистического анализа, с учетом контекста, смысла целых фраз, содержащих исследуемое слово.
Как это могло быть сделано, рассмотрим на примере перевода термина пророк с древнегреческого.

Несколько иное и намного более широкое значение (что, впрочем, как и любая иная многозначность, только осложняет понимание вопроса) слово пророк имеет в древнегреческом языке (а именно с него, как принято считать, берет свое начало и русское; к нему перейдем после разбора всех других).
Здесь известна и приведена динамика (и даже хронология) применения этого слова и его значений в конкретной исторической привязке.

Для древнегреческого προφήτης (профЭтэс, на слух - профЭЙтэс) существуют следующие словарные определения:

1.1) истолкователь, выразитель воли богов [προφήτης Διός Пиндар (522-442 гг. до н.э.); Βάκχου προφήτης Эврипид (480-405 гг. до н.э.): των Μουσων προφηται Платон (427-347 гг. до н.э.];

1.2) толкователь воли Муз, поэт;

2) толкователь, комментатор [των Πύρρωνος λόγων Sextus Empiricus (Секст Эмпирик III в. н.э.)]: εγω προφήτης σοι λόγων γενήσομαι [Эврипид (480-405 гг. до н.э.)] - я буду тебе обо всем рассказывать;

3) переносное значение: вестник или певец [τέττιξ θέρεος προφήτης Анакреонт (559-478 гг. до н.э.)];

4) прорицатель [δόμων προφηται, Эсхил (525-456 гг. до н.э.)];

5) пророк Нового Завета (I-II вв. н.э.).

То есть, согласно греческим представлениям (см.п.4) функция ПРЕД-сказания слову пророк присвоена гораздо позже (только в VI веке д.н.э., начиная с Эсхила), чем писался Ветхий Завет. Поэтому в текстах В.З. пророк в качестве предсказателя может (и должен) толковаться только в тех случаях, когда сами ветхозаветные пророки добавляют в свои пророческие фразы глаголы в будущем времени (будет, станет, перестанет и т.д.)

Но еще далеко не факт, что верна именно древнегреческая трактовка. И правильна ли древнееврейская. Просто к нам Библия пришла, главный образом, через греческие тексты. А потом переводилась уже на понятные каждому церковно-славянский, русский и украинский (или иные национальные языки).

Во всех других случаях "пророчества" о будущем таковыми не являются (поэтому в данной фразе и взяты в кавычки). Например, когда фраза написана явно в прошедшем или настоящем времени (а такого в Ветхом Завете тоже хватает).

Если излагаемое пророками не является их прямыми выдумками (чего, в отдельных, мотивированных случаях, тоже нельзя исключать), то это лишь простые пересказы их видений, имевших место в припадках нервных заболеваний (свойственных "истинным" пророкам), в их галлюцинациях или просто в снах (самые часто упоминающиеся случаи).

Не особенно помогают определению приоритетного значения слова пророк даже так называемые кумранские свитки - самые древние рукописные библейские тексты, спрятанные в кувшинах, найденных в 1947 году в нескольких пещерах в районе города Кумран (западный берег Мертвого моря, Израиль). Потому что разные из этих свитков (а их около двухсот) оказались написанными на разных древних языках (разновидностях иврита и древнегреческом).

Справедливости ради, следует отметить, что некоторые из пророков иногда пытались разделять понятия видений и сновидений (даже называя последние пустыми и ложными). Но в большинстве случаев оба эти понятия употребляются чуть не на равных правах - как самими пророками, так и составителями библейских текстов (за них, когда речь ведется от третьего лица, особенно, в более позднем Новом Завете).

Более того, во Второзаконии (часть Ветхого Завета) употребляется прямое сочетание этих слов "пророк, или сновидец" (Втор.13,1).

Удивительно, что в качестве предсказательных видений некоторые пророки умудрялись трактовать (и порой, довольно удачно!) даже ЧУЖИЕ сновидения (Иосиф Прекрасный египетсикий и Даниил/ Валтазар вавилонский; последний даже умудрился попасть в число четырех самых великих пророков В.З., а почему, будет показано далее, в главе, описывающей его жизнь и деяния).

* * * * * * *

В русском языке слово пророки - просто однокоренное со словами речь, речистый (и даже рекомендация - необязательное к исполнению пожелание), хотя корень каждого из этих слов (рек), из-за чередования гласных и согласных, не всегда находится на виду.

Поэтому, получается, что в первую очередь пророки - это люди, умеющие слышать голос Господа (непосредственно или в видениях) и прорекать, то есть, произносить Его указания или предостережения конкретным лицам или целому народу.

Именно такое (прорекать, произносить) толкование слова пророк прямо вытекает из русской (и украинской) редакции Святого писания (Библии), при самом первом его упоминании:

1 Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; (Исх,7,1-2).

(В украинском тексте: пророком – говоритимеш – промовлятиме).

В этом понимании слова пророки доносили слово Божее до народа, внушали, как могли, его людям, тем самым выполняя функцию сохранения и укрепления веры.

Из-за такого сверхестественного дара, как умение слышать Бога, народ считал пророков блаженными, то есть, счастливыми.

Но этим же словом именовались (да и теперь еще иногда именуются) и все самые обычные сумасшедшие. И это совсем не случайно. Во-первых, даже любой «обычный» сумасшедший изначально считался людьми прежних времен отмеченным, то есть, избранным Богом. Во-вторых, все пророки (истинные, то есть, действовавшие не по притворству), умевшие общаться с Богом (или те, которым это хотя бы самим казалось), конечно же, считались счастливыми.

Таким образом, все пророки (не ложные) - блаженные, хотя далеко не все блаженные - пророки.

Во всяком случае, пророки – далеко не обычные люди. Не обычные, то есть, с отклонениями от статистической нормы, далеко не нормальные. Что в устной речи прямо совпадает с ненормальные.
В той или иной степени, часто - в весьма значительной, именно такими они и были, что станет очевидно из последующего описания их жизни и деятельности.

Поэтому во все времена любое заявление пророка разумный человек, все-таки, должен воспринимать с некоторой поправкой. Так многие и поступали еще и в пророческие времена, вызывая на себя гнев самих пророков. Тем более, так имеет смысл поступать и в наше время.

Особенно надо быть внимательным, слушая современных толкователей пророков, зачастую преследующих собственные цели. Лучше всего (при наличии интереса, времени, известной усидчивости и умения размышлять) разобраться в реальной сути этого явления самому, по первоисточникам.

Так как в русском и украинском текстах Ветхого Завета (как и в иностранных) высказывания пророков от имени Господа в большинстве случаев, все же, были ориентированы на события в будущем времени, слово пророк стало синонимом слова предсказатель или провидец и в этих языках, и именно в этом значении сейчас чаще всего и понимается.

Этому способствует также и несколько иное возможное толкование этого слова. Оно состоит из частей «про» и «рок». Про – во всех латинских и однотипных с ними по построению словах - эквивалент слов перед, вместо, на, относительно (например, в словах: процент, прочерк, пропуск и др.) А значение слова рок – судьба. Таким образом., пророк – предсказывающий судьбу. (Хотя во многих религиозных верованиях, в т.ч., в разных течениях христианства, судьба и божья воля – вещи взаимоисключающие).

Т.о., пророчество – это косвенное указание (якобы Господа через пророка), призыв к действию (если еще не поздно что-то предпринять), или просто констатация неизбежного хода событий в будущем, предсказание судьбы.

При имевшем место в древние времена низком уровне общественного развития (и близкого к нулевому естественнонаучного) пророки имели весьма значительный авторитет в обществе, зачастую влияли на ход истории не менее (а иногда и более) руководителей государств, входили в семейные связи с последними, что еще более укрепляло их положение. Тем более, что их признавала (и признает) и официальная церковь.

Некоторые элементы пророчеств были присущи уже таким древним праотцам как Авраам (Бог заверял его, в видениях, об огромном народе, который произойдет от него), Иаков-Израиль (который, перед смертью пророчествовал своим сыновьям судьбу каждого из них), Левий (ставший основоположником клана левитов). Однако, они даже не пытались доводить (прорекать) слово Господа до народа, поэтому к настоящим пророкам отнесены быть не могут.

Первым (хронологически и по значению) пророком принято считать Моисея. Однако, даже само отнесение Моисея к этой категории людей по ряду причин может подвергаться весьма серьезным сомнениям.

С одной стороны, в Библии имеется достаточно оснований для отнесения Моисея к пророкам, и притом, к пророкам величайшим (хотя, как видно из уже приведенной во введении цитаты, фактически пророком, в буквальном значении слова - речистым оратором, был не столько он сам, сколько его старший брат Аарон).

С другой стороны, есть достаточно много оснований утверждать и то, что Моисей вообще не был никаким пророком, а только выдавал себя за него.

Никакие доказательства Моисей не считал нужными и никогда их не приводил. Все его слова принимались (или, по крайней мере, должны были приниматься) народом на веру, благодаря его непоколебимому авторитету, основанному на практически неограниченной политической силе (способной противостоять власти даже самого египетского фараона), глубоком, аналитическом уме, невероятных организаторских способностях, жестокости в расправах с колеблющимися или нарушителями его указаний.

Не замечено за ним и никаких особых признаков «блаженности» (здесь - в смысле психических отклонений), а это, несмотря ни на что, является одним из критериев подлинности пророка.

Так как мы живем в другое время и в других историко-культурных обстоятельствах, то имеем полное право на самостоятельный анализ его поступков, исторических описаний, суждений и нравоучений. Тем более, что все они описаны и написаны им же самим (или людьми из его ближайшего окружения). Трудно себе представить, что при этом в изложении его деятельности могло обойтись без домыслов и преувеличений. В первую очередь, это относится к описанию творимых им чудес. Под этим же углом зрения можно (и даже нужно) воспринимать и все описанные в Библии беседы Моисея с Господом - главное и чуть ли не единственное основание его отнесения к пророкам.

Моисей – один из потомков Левия (по достаточно скудной, вероятно, специально сокращенной библейской родословной – всего лишь в третьем после него поколении), одного (3-го) из 12-ти родных сыновей Иакова (Израиля) – родоначальника всех последовавших за ним евреев будущего иудейско-израильского государства, так называемых «12-ти колен Израилевых», то есть, родов. Считается, что он жил в течение всего XV века до н.э. (даже немного больше).

Сам Левий, как оказалось позже, не стал основоположником «колена», так как его потомки, начиная с Моисея и его брата Аарона, образовали династическую касту изначальных священников древнееврейского народа - левитов. Образовавшуюся «брешь» в генеалогическом дереве, состоящем из 12 ветвей, заполнили два сына Иосифа, еще одного, самого выдающегося, 11-го сына Иакова - вместо самого Иосифа и Левия.

Все поколения евреев от Левия и его братьев до Моисея жили на территории Египта (благодаря выдающимся способностям Иосифа и его огромным заслугам перед Египтом), в своего рода добровольной эмиграции. В начале – на положении дорогих гостей, с поселением на лучших землях и с разными привилегиями, а в конце рассматриваемого периода – в качестве нежелательных пришельцев, дешевой рабочей силы на работах, которые евреи считали унизительными, невыносимыми для себя. В качестве примеров книге «Исход» (вторая из 5 первых книг Ветхого Завета, так называемого Пятикнижия, или Торы, написанных Моисеем и дописанных его ближайшими учениками, например, в эпизодах с описанием сцен его смерти) упоминаются полевые работы и работы по изготовлению саманных кирпичей (Исх,1,14). Тем не менее, со времен Моисея и по настоящее время сами евреи называют этот период истории египетским пленом. На самом деле они никогда не были там ни в плену, ни, тем более, рабами, как это теперь истолковывают некоторые из них.
С другой стороны, нельзя не замечать, что в самые последние годы "египетского плена" народ Иакова/Израиля подвергался прямому геноциду, выражавшимся в уничтожении рождавшихся мальчиков.

Есть в Ветхом Завете и другие, более достоверные сведения о времени проживания евреев в Египте:

40 Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет. 41 По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. (Исх,12,40-41).

Очевидно, это верно (т.к. подтверждается и большим количеством других данных). Не верить этому нет никаких оснований. Это показывает, что в описанной биографии Моисея (и, что не менее важно, потомков колена Иуды, выходящих, в конце концов на царя Давида и его знаменитых потомков), имеются сильнейшие пробелы. Еще большими они должны были быть (и совершенно ясно, что были) в дорукописную (до Моисея) эпоху, эпоху устных преданий о сотворении мира, жизнеописании первых людей и их первых потомков, всемирном потопе и т.д., описанных позже в книге «Бытие».

Предположенное автором еще выше сокращение родословной Моисея могло иметь место из-за сильного внедрения в род Левия жен-египтянок (и других африканок) во время длительного проживания евреев в Египте, что приводило к сильному разбавлению крови духовных руководителей будущего "избранного Господом" народа. Оно заметно даже в имеющихся (сохранившихся) сведениях, особенно, в биографии самого Моисея.

Моисей описывает свою биографию в книге «Исход», как бы со стороны (позже примерно так же будет писать о себе Исаия), вначале называя себя словом «некто», делает это крайне скупо и неохотно.

Судя по имени его матери – Иохаведа - и длительному проживанию нескольких поколений евреев в Египте, напрашивается вывод о том, что в его жилах текла уже и египетская кровь, и чистокровным евреем он, видимо, уже не был. Очевидно, именно поэтому, вопреки еврейским традициям, его собсвенная родословная и не описана достаточно подробно (показаны всего 3-4 поколения за 430 лет).

Сам Моисей, однако, считал свою мать, как происходившую из пленени (колена) Левия (Исх,2,1)

В начавшийся незадолго до рождения Моисея период уничтожения новорожденных еврейских младенцев мужского пола, благодаря стараниям его матери и старшей сестры Мариам (в лат. Библии - Мириам, в Коране - Марьям), поставивших корзинку с трехмесячным младенцем в тростнике на реке, у места, где обычно мылась дочь фараона, жалостливости этой дочери, фактически усыновившей Моисея (…и он был у нее вместо сына, Исх,2,10) и давшей ему это имя, означающее примерно «вытащенный из воды» (по другой версии - "дитя"), и недальновидности самого фараона, Моисей попал на воспитание в царскую семью, получил там необходимое образование и приобрел огромое влияние, поэтому стал непререкаемым авторитетом для соплеменников-евреев (и даже для египтян).

Из-за убийства египтянина (надзирателя над работающими евреями) Моисей был вынужден бежать из Египта в землю Мадиамскую (около трехсот километров к юго-востоку, чуть ли не в будущую "землю обетованную"), где женился на чистокровной эфиопке Сепфоре и прожил там с нею около 40 лет.

Именно поэтому, по расовым, а не по каким-то другим причинам, двое родившихся у них сыновей так и не смогли претендовать на высокие духовные должности, основанные Моисеем позже. Даже через многие годы Аарон и его сыновья все еще попрекали Моисея Сепфорой.

Аарон же, в годы нахождения Моисея «в бегах», вероятнее всего, оставался в Египте (прямых сведений об этом Ветхий Завет не предоставляет). Он довольно благоразумно женился на соплеменнице Елисавете из колена Иуды (пожалуй, главного колена в последующей истории государства евреев) и родил с нею четырех сыновей. Это, однако, не сразу помогло его потомкам занять доминирующее положение в религиозной иерархии, даже после смерти Моисея, так как оно было передано Моисеем своему любимому ученику Иисусу Навину, в детстве - Осии, сыну Нава, из колена Ефрема. В частности, потому что Аарон имел пророческий дар, заметно уступающий по силе не только Мисеевому, но и их сестры.

Старшая сестра обоих братьев, Мариам, в свое время спасшая Моисея-младенца от гибели, имела весомый пророческий дар (см. далее), но неудачно (в общественном плане) вышла замуж за мужчину низкого социального статуса, отец которого был известен только предположительно (см.двойное его "отество" на схеме). Поэтому и их сын Ор (Хур) никак не мог претендовать на роль духовного лидера израильтян в будущем.

Согласно другим данным (Флавия через Никифора), Ор (Хур) - это и есть имя мужа Мариам. Крайне ненадежное свидетельство. К тому же, не имеющее никакого значения в дальнейшем развитии событий.

Для ориентировки и лучшего запоминания взаимосвязей в семействе Моисея (в расширенном его понимании), представляется следующая графическая схема:

По убеждению автора публикации (для всех других - это только его версия), Осия (будущий Иисус Навин) был родным племянником Моисея, сыном Мариам. Подробнее эта версия расписана в разделе, посвященном самому Иисусу Навину (эта важная графическая схема будет повторена и там).

После смерти фараона и вступления на трон его молодого сына наступил пророческий этап жизни Моисея.

Анализ Ветхого Завета показывает, что вся его последующая деятельность, выходящая за рамки привычной повседневности, происходила либо без каких-либо свидетелей, либо при заинтересованных лицах (Аарон, Иисус Навин), либо при смертельно запуганных людях. Описана она, как уже указано выше, самим Моисеем либо людьми из его же круга. Поэтому неправдоподобные с точки зрения современного читателя события и действия Моисея вполне можно воспринимать критически, либо находить им реальные объяснения и толкования, отличные от сделанных самим Моисеем или церковью. Так и будем делать, когда это будет возможно.

Тем не менее, чтобы не перегружать весь текст такими сомнениями, постараемся как можно реже употреблять слова типа "якобы", "как будто бы" и т.п. (хотя избежать их полностью и невозможно), а исходные трактовки постараемся подавать в неизменном виде.

Очевидные выводы автор будет делать сам, а окончательные выводы в неубедительных, с точки зрения читателя, случаях остаются за самим читателем.

Когда Моисей пас овец своего тестя Иофора, то увидел в пустыне, в пламени огня горящего, но не сгорающего тернового куста, ангела, оказавшегося самим Господом-Богом, которого Моисей хорошо слышал, но визуально видел только в первый момент, так как сразу же, как только услышал слова «Я Бог…»

… Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. (Исх,3,1-6)

Не совсем понятно, почему Моисей боялся смотреть. Видимо, была такая традиция. Но что он мог видеть дальше, с закрытым лицом? Был ли там действительно кто-то или это Моисею только померещилось? Горел ли куст, если в нем кто-то был? Каким образом он не сгорал? Вся эта сцена, к тому же, могла быть и простой выдумкой Моисея. Но стала классикой "доказательств" его величия.

С этого момента начинаются (по словам самого Моисея) его бесконечные разговоры с Богом, всегда начинающиеся с фразы «И сказал Господь Моисею…».

Первое, что Он (Господь) ему сказал, было:

7 И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев. 9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. 10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых (Исх,3,7-10).

Исход израильтян из Египта и стал главным, конкретным пророчеством Моисея, а затем и главным (или одним из главных) его воплощением, делом и итогом всей его жизни.

Моисей хорошо умел излагать мысли на бумаге, как показывает весь текст Пятикнижия, но не был умелым оратором:

10 И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен (Исх,4,10).

Поэтому Господь и назначил Аарона, его старшего брата, пророком Моисея (по украински - речником), см.выше.

После беседы с Богом из несгорающего куста Моисей отпросился у тестя (Исх,4,18) и двинулся в Египет вместе с семьей.

24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его

С какой стати? Был ли это Господь? На первый взгляд, ситуация больше похожа на встречу с простым грабителем! Видимо, Господь, наконец, разобался, что сын Моисея и Сепфоры все еще не обрезан, а, значит, не принял веры в Него. (Или же это просто был любовник Сепфоры!).

Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. 26 И отошел от него [Моисея] Господь. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию. (Исх,4,24-26).

"Его" и "ты" - написано с маленькой буквы. Чья это ошибка? И ошибка ли это? Не прямой ли намек переписчика, что это был вовсе не Господь-бог? И при чем тут "жених"?
Не исключено, что в реальной жизни произошла встреча семейства Моисея именно с бывшим (или остававшимся таковым и в тот момент) любовником Сепфоры. Потому и ночь, и горящий куст, и попытка убить Моисея. Обрезание сына Сепфора могла сделать для доказательства, в глазах Моисея, своей веры в Господа. И чтобы скрыть от него факт свидания с бывшим "женихом" (или любовником). Когда Моисей, наконец, свалился спать. (Вдруг он видел ночью что-то, для его глаз не предназначенное!)
В такой трактовке почти все ранее поставленные вопросы отпадают.
Еще один вариант событий: спасая семью от настоящего грабителя-иудея, Сепфора жертвует и сыном (делая ему обрезание), и собой (становясь вынужденной "невестой" незванного "жениха"). Остальное в рассказе Моисея - попытка как-то увязать непростые обстоятельства этой ночи.
Кто-то сочтет это кощунством? Так для религии любая логика всегда кощунственна!

У евреев аналогичный обряд жертвенного обрезания зафиксирован значительно раньше этих событий:

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. 10 Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. 12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан… (Быт,17,9-14).

После прибытия (возвращения) Моисея в Египет он приступил к реализации идеи исхода только в возрасте 80 лет. А его старшему брату Аарону к этому моменту было уже 83.

Моисей и Аарон просили фараона отпустить народ Израилев, как будто бы, только на 3 дня, якобы для того, чтобы совершить традиционный еврейский праздник в пустыне, подальше от глаз египтян, которым он мог быть неприятен.

Тот долго не соглашался, поэтому Моисей, в течение некоторого периода времени, продемонстрировал фараону и всем египтянам целый ряд запугивающих их чудес: жезл-змей, вода в реке, превращенная в кровь (или окрашенная), последовательные нашествия жаб, мошек и песьих мух, моровая язва скота, пыль во всей земле египетской, сильный град, три дня густой тьмы.

Были ли эти чудеса на самом деле? Были ли это вообще чудеса? Не было ли кое-что из описанного обычными фокусами или, хотя и не вполне обычными, но вполне вероятными и объяснимыми природными явлениями? Ответы на эти вопросы остаются на совести самого Моисея.

Все эти его действия, по сути - прямые угрозы фараону (или субъективные толкования происходивших природных аномалий), впоследствии религиозными деятелями были названы "казнями египетскими". В реальных условиях все это было бы, конечно, самыми настоящими бедствиями.

С другой стороны, все такого рода явления могут быть объяснены (и уже получили эти объяснения) с научной точки зрения, в виде вполне обоснованных версий причин событий (если предположить, что они действительно имели место) - периодические нашествия насекомых, высокая активность некоторых водораслей, необычайно сильная пылевая буря, результат вулканической деятельности на Сицилии, вызвавший токсическое отравление окружающей среды и всех форм жизни.

Все вышеназванное вызывало страх и крайнее недовольство египтян, но никак не могло сломить упорство фараона в нежелании отпустить евреев. Наконец, фараон прогнал Моисея и приказал не показываться ему больше на глаза под угрозой смерти (Исх,10,28-29). Тогда Моисей решил пойти на крайние меры.

Во-первых, по совету Господа (Исх,11,2) все еврейские женщины выпросили у своих египетских подруг (ближних своих) золотые и серебряные вещи и одежды:

36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян (Исх,12,36).

Во-вторых, было решено (Господом, а фактически, конечно, - самим Моисеем) убить всех первенцев в каждой египетской семье (даже из домашнего скотота, столь велика была сила ненависти евреев к египтянам):

4 И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5 и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота; 6 и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более;7 у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами (Исх,11,4-7).

В-третьих, всем еврейским семьям было дано указание основательно подкрепиться, для чего зарезать, приготовить и съесть ночью одну пасху (пасущееся животное - [барана], ягненка или козленка) на семейство, одеться, обуться по-походному и быть готовыми к побегу.

Удачное совпадение корней слов пасха (с одной стороны) и паства, пастбище и пастись (с другой) в русском языке видимо - чисто случайное. Но удивительным образом отражающее суть дела. Что и заставляет исследователей искать происхождение одного в другом.
А, может, дело и не в случае, а в более глубоких по времени филологических истоках всех этих слов.

3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; ...
5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером; ... 8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; ... 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня (Исх,12,3-11).

Этот русский первод (видимо, как и весь остальной) - прямая калька (упрощенный перевод, по отдельным словам) с древнегреческого. В еврейском оригинале записано просто «ешьте мясо, жаренное на огне, с горечью, руками, это Господь»(!) [То есть, через ритуальную еду в тело вливается сила и дух Господа]. Так что наш "право"славный текст Святого Писания весьма далек даже от относительной правды первоисточника.

Для окончательного выяснения сути использованных здесь понятий рассмотрим самые критические слова 12-й главы Исхода, взятые из Библии на иврите и древнегреческом и с подстрочными переводами к ним на английском и русском языках (основная часть материала – с сайта http://www.biblezoom.ru/):

Таким образом, филологически, пасха (возможно, не только в русском) – это пасущееся существо, молодой барашек или козлик, по сути, единственное число от слова паства - пасущееся стадо.

Позже, примерно через 40 лет, Моисей позволит «заколать» (закалывать, резать) и пасху и из крупного скота - быков (Втор,16,2)] (последняя строка в таблице выше).

А Пасха Господня - ритуальное блюдо (или сам ритуал его поедания?), состоящее из жаренного мяса травоядного (пасущегося) животного, поедаемого вместе с пресным хлебом (мацой, или, что то же самое, опресноками) и горькими травами.

А пасха как христианский праздник - крайне неудачное название дня Воскресения Иисуса Христа (для верующих в него), совпавшего в год его казни с празднованием очередной годовщины начала исхода евреев из Египта.

Еще одно толкование слова пасха, позаимствованое автором в прежние времена, происходит как бы от древнееврейского [pesah] или греческого [pas-сha], означающих(?) прохождение. Применительно к ситуации исхода из Египта это вполне подходит, но, в отличие от предыдущего, из текста Библии так прямо не вытекает (как в приведенных выше цитатах и ссылках, особенно, в греческом и русском).

Однако, проверка по словарю (Google - Переводчик) показывает, что это, мягко говоря, не совсем так:

Ни один из синонимов слова песах, переведенного обратно с русского на иврит, не совпадает ни с одним значением перевода слов прохождение и исход. Это очевидно даже для тех, кто не умеет читать ни на одном языке, просто по графическому начертанию букв в крайнем правом прямоугольном блоке, по сравнению с двумя другими.
Аналогично, ни один из синонимов слова пасха (в греческом) не совпадает ни с одним значением слов прохождение и исход, после их перевода на греческий:

Очевидно, что имеются определенные различия между древними и современными языками. Но если бы в рассматриваемых словах был общий смысл, то это проявилось бы, хоть чем-нибудь в табличках, и совпало бы. А так получается - ничего общего (даже в том, что раньше объявлялось эквивалентными понятиями).

* * * * * * *

Поскольку евреи тогда жили уже в тех же поселках, что и египтяне, для отличия домов, в которых проводилось указанное ночное поедание мяса, то есть, где жили евреи, необходимо было кровью зарезанного ягненка (или козлика) помазать на обоих косяках и на перекладине дверей в домах:

7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;

12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. [Здесь Моисей фактически отождествляет с Господом самого себя] 13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. (Исх,12,1–13).

Всевидящему и всезнающему Господу надо было еще зачем-то помечать снаружи дома, в которых жили евреи. Значит, невозможно было обойтись без помощников (не таких всевидящих).

Это предположение далее находит прямое подтверждение: всемогущий Господь действительно не в состоянии сам, единолично, осуществить задуманную массовую кровавую бойню и нуждается в услугах палачей:

23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. (Исх,12,23).

Кто такой этот губитель, точнее, эти губители (ведь их надо было иметь очень много!), откуда они взялись? Несомненно, это был какой-то особый отряд головорезов, тайно подготовленный Моисеем и Аароном. (У Аарона такая возможность, несомненно, была, ведь он, судя по всему, вообще не покидал Египта и как родной брат усыновленного в свое время дочерью фараона Моисея, скорее всего, жил в царском дворце или где-то рядом с ним и имел большое влияние).

3 …да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах [фараона и] рабов фараоновых и в глазах [всего] народа (Исх,11,3).

Решено - сделано: 28 И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали. 29 В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. (Исх,12,28-29). Конечно, с помощью губителей Моисея. Другим губителям египтян, так точно действующим совместно с Господом по пророчеству Моисея и Аарона, было просто неоткуда больше взяться. 30 И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. (Исх,12,30). Так что велик ли Моисей как пророк – еще будем разбираться, а вот в том, что он великий конспиратор и жесточайший убийца, нет ни малейшего сомнения. Так же, как и великий организатор и вождь (в самом буквальном значении слова) еврейского народа.

Юлиус Карольсфельд. Поражение первенцев

14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его. (Исх,12,14).

Трагедия в семье фараона

Это продуманное наперед массовое убийство ни в чем не повинных людей, пусть даже и связанное с обретением свободы, надо еще, оказывается, вечно праздновать.

И празднуют. И празднуем. Не только иудеи, а и (вольно или невольно) христиане. По беспросветной массовой неосведомленности или по догматическому упрямству отцов церкви. Только на том основании, что однажды, около двух тысяч лет назад, именно в день празднования пасхи, произошло воскресение (не только убедительно не доказанное, но даже никем из библейских персонажей не виденное!) ранее распятого на кресте Иисуса Христа.
Но если последний - подлинная и весомая историческая личность (сомневаться в чем нет никаких серьезных оснований), то такое важное событие в его биографии, как воскресение, надо было бы отмечать как некую стабильную календарную дату, как это делается в отношении дат его рождения и обрезания (на 8-й день). Весь так называемый цивилизованный мир отмечает их как Рождество и Новый год. А не слепо привязываться к определяемому по лунному календарю (и поэтому - плавающему) дню Пасхи.
Больше ритуальные, чем по существу, различия в этом вопросе между иудеями и христианами заключаются в символическом разнесении ими дней празднования (за счет использования разных календарей) и уровне сдобности хлеба (опресноков иудеев и пасхальных куличей христиан).

Некоторые современные толкователи этой массовой резни, действующие с позиций иудаизма и христианства, пытаются обелить Моисея, сваливая эту массовую гибель египетского населения на некие токсические отравления. Только им не удается вразумительно объяснить, почему отравления коснулись только первородных (первенцев), в каждой и любой египетской семье (от самой бедной, до семьи фараона), и почему эта "токсикация" совершенно не затронула еврейское население. И зачем (если не для уклонения от убийства) было обозначать кровью двери жилищ евреев. Кто, как не реальные люди-губители, могли воспользоваться такой маркировкой? Господу она не понадобилась бы (Он ведь и так всевидящий), а упоминаемому кое-где Темному Ангелу (Дьяволу?) одному с такой задачей было бы невозможно справиться. (Могли ли в таком убийственном деле действовать в одной спайке Господь и Дьявол?)
Ангел Господний, несколько раз упоминаемый в Исходе, помогает Моисею, но уже в пути. И это явно другой Ангел (или вообще единственный в этом отрезке Писания).

Смертельно напуганный могуществом Моисея и наступившим всебщим горем в Египте (по "непонятным причинам") фараон таки позволил евреям удалиться в пустыню (полагая, что они отправляются туда временно).

37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф… (Исх.12,37)

Исход состоялся. А с ним состоялся и величайший пророк Моисей.

Из 75 человек, Иакова-Израиля и его отпрысков, въехавших в Египет по приглашению Иосифа (Быт,46,27), к моменту исхода образовалась народность численностью до 600 тысяч человек, не считая женщин, детей и священников (Исх,12, 37). (Это увеличило бы цифру еще минимум в 3-4 раза). Плодовитость народа оказалась отменной (несмотря на серьезные трудности с деторождением у праотцов), даже если это произошло и за 430 лет.

Где-то на третий день фараон спохватился и бросился со своим войском вдогонку за евреями, чтобы вернуть их.

А дальше произошло то самое великое чудо, которое, по сути, отсутствует в исходном варианте Ветхого Завета (его начала - Пятикнижья, Торы), зато красочно расписано (по устным преданиям?) на древнегреческом, латинском, английском (в т.н. Международной версии Святой Библии) и русском вариантах Писания, а именно - переход евреями Красного (Чермного) моря, по его дну, которое силой своего влияния заставил открыться Моисей, опирающийся на волю и силу Господа. Моисей простер руку, а Господь всю ночь гнал море сильным восточным(?) ветром, пока воды не расступились. (Но почему восточным, в лицо евреям, а не попутным, западным? Ответа на этот вопрос Ветхий Завет не дает. А в исследованиях энтузиастов ответ находится, см.ниже).

Почти догнавшие Израиля (так уже тогда называли народность евреев, и таков стиль записей в Библии) воины фараона, несшиеся по морскому дну, внезапно были затоплены водами, сомкнувшимися почти сразу после того, когда все евреи достигли противоположного берега.

Кстати, погоня войск фараона за евреями в последней ее фазе была крайне замедленна, потому что:

… в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; 25 и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом.(Исх,14,24-25)

Как раз это совершенно понятно. Действовала та же спецгруппа Моисея, что и ранее, при истреблении египетских младенцев. Или аналогичная. Это уже серьезная военная тактика.

Рассмотрим теперь вопрос названия моря, на котором, предположим, действительно происходили рассматриваемые сейчас события.

Слово סוּף (одно-единственное!), которое древнегреческие переводчики, в предварительной истории с нашествием и изгнанием саранчи Моисеем, перевели с иврита как красное море (??? и именно так, с маленькой буквы), имеет 9 (девять) значений, 6 (шесть) из которых на самом деле обозначают предел, край, окончание чего-либо (скорее всего, имелись в виду как раз пределы египетской территории) и еще три значения, связанные с болотистой растительностью (камыш, рогоз, тростник). Никакого моря в этой фразе в исходнике вообще нет! (Исх.10,19)

А в любом другом месте текста Ветхого Завета (на иврите) никакое море вообще не имеет никакого названия, т.е., имени собственного. Таким образом, ситуация с переходом Красного моря явно подвисает.

Зато последующие переводчики, работавшие уже с греческими текстами, добросовестно переводят "греческое" красное море на свои языки. А русские идут еще дальше и почему-то называют его Чермным. А некоторые англоязычные, кроме того, на основе графической схожести, заменяют Red Sea на Reed Sea (и далее - на The Sea of Reeds), что чудесным образом приводит их тому самому многозначному слову סוּף , которое в латинском переводе (а это где-то на половине пути от Израиля до Британии!) звучит именно "рИд", а одним из своих значений, тоже (как и на иврите), имеет слово тростник.
В итоге латинский и (через него) английский языки на короткий миг оказывается ближе к ивриту, чем древнегреческий! Чудеса да и только! Вот к чему приводят "лишние" знания!

(Примерное звучание слова סוּף (в русской литерации) : шЮпх -> шЮф -> сУф -> соф )

И вот на планете появляется новое, никому ранее не известное Тростниковое море! (Вдобавок к "открытому" нашими начинающими теологами Чермному). Улыбаться здесь или плакать - не понятно. Потому что сразу напрашивается его поиск в тростниково-камышевых зарослях дельты Нила. И некоторых исследователей-энтузиастов это открытие именно к этому и приводит (об этом еще будет рассказано дальше).
Хотя суть "перехода" через любое море от его названия и местоположения не зависит. Если это только не полуметровый (по глубине) ручей.

Оценку достоверности этого события (Исх,14,21-23, Исх,15,19 и др.) можно дать, изучив маршрут следования беглецов по тексту Библии (Чис,33,7) и по приводимой в ней же (чтобы не придумывать ничего своего) карте, привязав ее к обычной современной географической:

При этом становится очевидным, что евреи вообще не шли через Красное море, как и через какое бы то ни было другое (если карта в Библии верна). На самом деле их путь пролегал через узкий и неглубокий проток между северной частью Красного моря, именуемой в наше время Суэцким заливом, и Малым Горьким озером (через которое уже в наши времена, в 1867 г. проложен Суэцкий канал).

К сожалению, даже библийская карта имеет небольшую неточность. То ли города неверно обозначены, то ли курс движения евреев у моря был чуточку южнее, между Мигдолом (как раз в том, в котором позже родилась Мария Магдалина) и Ваал-Цефоном, не доходя до второго (см. Исх.14,2). Читал ли этот фрагмент текста хоть кто-то из новых интерпретаторов В.З., сразу отправляющих евреев то на север Египта (в поисках возможного, все же, Тростникового моря), то на Акабский (ужас!) залив?
Указанная ошибка на карте из Библии не критическая, позиция для перехода через "море" оличается от описанной в тексте всего на 10-15 км.

Уровень воды в этом протоке зависел, в незначительной степени (меньше метра), от астрономических приливов (определяемых наличием Луны и суточным вращением Земли) и, в большей степени, от направления ветра (в сторону моря или с моря), подобно тому, как это постоянно происходит в Финском заливе, и что, до строительства защитной дамбы, часто приводило к наводнениям в С-Петербурге.

Совершенно очевидно, что евреи успели проскочить через этот проток в период его мелководья, а преследующие их египтяне - нет. Однако, в простых, логичных и, главное, естественных объяснениях своих чудес Моисей не нуждался.

Вернемся, все таки, к поиску загадочного Тростникового моря. Мы просто вынуждены это сделать, потому что имеем прямое указание библейского текста, что [безымянное] море было иссушено Господом его сильным восточным ветром в течение всей ночи (Исх.14,21). А в Суэцком заливе все было бы как раз наоборот - вода с Индийского (и мирового) океана под влиянием восточного (а еще сильнее - юго-восточного) ветра только поднималась бы. Да еще с учетом утреннего прилива.

Значит, нам необходим полностью закрытый (или полузакрытый, не связанный с другими водоемами в своей восточной части) водоем.
Водяных стен с двух сторон от прохода, если смотреть на жизнь реально, конечно, не получится (как и одной), но то, что вода в таком озере (или заливе) под напором длительного и сильного восточного ветра может уйти далеко на запад (особенно, при пологом характере дна), не подлежит сомнению. На время действия ветра может обнажиться большая площадь дна у восточного берега такого водоема. И если она будет ровной, то соблазн воспользоваться ею, как удобным путем перемещения (резко отличающимся от каменистых берегов, засыпанных перемещающимся песком), может быть очень велик.

Таковым водоемом может быть одно из озер, расположенных на севере Египта, прямо у Средиземного (Большого) моря, к северо-востоку от главного города региона проживания евреев того времени - Цоана (он же, по именам фараонов одной из династий - Раамсес, или Пер-Раамсес; упрощенное название - Рамзес; предполаганмое местонахождение - нынешний Танис).

Тогда реально обоснованная карта маршрута движения евреев, руководимых Моисеем, спасающая, в какой-то мере, легенду о переходе ими моря (и разумно описывающая, на английском, маршрут в дальнейшем), может выглядеть так (источник - https://www.pinterest.com/pin/10133167889154798/):

Правда, при этом приходится "перенести" (или переименовать) некоторые небольшие населенные пункты на карте непогрешимой (согласно догматам) ни в едином слове Библии. Утешимся тем, что автором (и не им одним) найдены довольно многочисленные противоречивые сведения в ее тексте. А здесь речь вообще идет о карте, которая, по большому счету, частью Библии, все-таки, не является.

На этой карте, в левой верхней части, вблизи стартовой позиции, вполне обосновано отмечены (черно-белыми стрелками), как минимум, три места, в которых были необходимые условия для обнажения дна водоемов, нужные евреям для своего спасения на начальном этапе пути. Учтена на этой карте и вариабельность (дуальность) названия легендарного (предполагаемого) моря (и Red Sea, и The Sea of Reeds).

Метания (изменения направления перемещения) беглецов/переселенцев вполне объясними, так как они все время перемещались по незнакомой местности, а никаких карт у них не было. Руководствовались исключительно указаниями Господа, передаваемыми через Моисея и Аарона, то есть, фактически, по наитию.

Позже нужное место евреям всегда указывало Облако Божье (Святой Дух), которое либо постоянно находилось над станом/лагерем (прямо над шатром передвижного Храма - Скинии Собрания), либо, смещаясь, указывало на необходимость перехода на новое место.
Во всяком случае, так думали (и думают) верующие иудеи, а за ними - и христиане. Те, которые знают Писание.

Современные археологические исследования дня Малого Горького озера в наши дни невозможны, так как через него уже 150 лет проходит Суэцкий канал. И, наоборот, периодические находки древнего оружия на дне Красного моря совсем не обязательно должны связываться историей погони фараона за евреями. Потому что в Красном море, с его многочисленными коралловыми островами и отмелями, погибло такое количество разных кораблей, которое по своему числу значительно превосходит количество воинов в армии любого фараона. А на них перевозилось все, что угодно.

* * * * * * *

Самое удивительное в истории пророчеств Моисея заключается в том, что он, сумевший, несмотря ни на что, организовать и осуществить исход из Египта, так и не сумел определить конкретную конечную цель путешествия. Об этом свидетельствуют, в первую очередь, так называемые 40-летние скитания евреев по пустыне.

Еще во времена Иакова, Иосифа и его братьев расстояние от нынешней территории Палестины и Израиля (в те времена – земли Филистимские, Ханаанские и прочие) до Египта покрывалось верхом за несколько дней, а на обозах - примерно за месяц. А тут – 40 лет.

Маршрут Моисея многие годы проходил именно по тем землям, которые потом (уже после его смерти) как раз и были признаны в качестве «земли обетованной» (правильное ударение в слове обЕтованной – надо бы, в отличие от общепринятого произношения, ставить на е; так как оно происходит от слова обет - обещание). Великий пророк Моисей, многократно пересекая эту землю вдоль и поперек, так ее и не узнал. Наоборот, считал ее пустыней.

Эти 40-летние скитания реально сопровождались многомесячными, иногда и по несколько лет, остановками в долинах и оазисах. Скорость перемещения и необходимость смены места определялась, ФАКТИЧЕСКИ, многочисленными стадами скота, которые все время были в пути, вместе с людьми. Это типичный образ жизни кочевых племен, какими и были, по сути, древнееврейские племена еще в доегипетскую эпоху. Бродили за скотом, а делали вид, что ходят за облаком Божьим (Лев,40,36-37 и Чис,9,16-17).

Все более популярной басней становится утверждение некоторых историков и культурологов о том, что Моисей специально водил евреев по пустыне 40 лет. Зачем? Чтобы конечной цели путешествия достигли только свободные духом люди, лишенные рабской идеологии (подробнее об этом "рабстве" см. здесь), родившиеся уже после выхода евреев из Египта. То есть только те, кто не достиг 40 лет.
А сам Моисей, вождь? Которому в начале исхода было уже 80! К концу описываемого периода ему было уже 120, а он все пережидал смерти "стариков", которым было едва за 40? Нелепая, алогичная идеологическая конструкция. Созданная для "красоты" словца, не более.

А само понятие пустыни? Логично ли считать таковой обширные территории, на которых постоянно, переходя с места на место, благополучно выпасались несколько миллионов голов скота? (При 600 тысячах населения израильтян, "не считая женщин и детей").
Тогда на Синайском полуострове еще были даже леса, в которых водились и медведи, и тигры, и львы. Не говоря о более мелкой живности. И через полторы тысячи лет после Исхода, в Иудее еще сохранялась профессия плотника (судя по записям Нового Завета и апокрифам).
Значит, на самом деле, "пустыня" - это просто пустое, не заселенное место. Но далеко не безжизненное.

* * * * * * *

Так называемые чудеса, творимые Моисеем по пути в землю будущего проживания, могут иметь легкие и простые естественные объяснения или являются элементарными фокусами:
- т.н. манна небесная - яйца насекомых или простейшие злаки, приносимые ветром;
- долгожданное мясо - принесенные ветром больные (или уже погибшие) перепела, от которых у евреев наступило массовое пищевое отравление (Чис,11,31-33);
- цветение жезла Аарона - его подмена цветущей веткой миндаля (Чис,17,1-9);
- многократные сжигания людей «огнем от Господа» - элементарные поджоги самородных нефти и мазута (всегда в изобилии имевшихся везде на Ближнем Востоке, в некоторых местах стоявших прямо лужами, и далеко не всегда черными);
- добывание воды «в пустыне» - долгожданный приход людей к ручьям (Чис,20,9-11).
К тому же, вспомним, кем это все описано (самим Моисеем и его учениками).

Манипуляциями с огнем и так называемой «водой», которая «чудесным» образом сгорала, позже занимались также Илия (см. соответствующую главу) и, с огромной степенью вероятности, его ученик Елисей. И уж, абсолютно точно, - Неемия. Описание действий последнего наиболее полно раскрывает суть этих «чудес»:

... не нашли огня, а только густую воду, тогда он приказал им, почерпнув, принести ее; и когда потом приготовлены были жертвы, Неемия приказал священникам окропить этою водою дрова и положенное на них. Когда же это было сделано и наступило время, когда просияло солнце, прежде закрытое облаками, тогда воспламенился большой огонь, так что все удивились. (2 Мак,1,20-22). [вероятно, через драгоценный камень, сыгравший фунцию линзы]

31 Когда же жертва была сожжена, Неемия приказал оставшеюся водою полить большие камни. 32 Как только это было исполнено, вспыхнуло пламя (2 Мак,1,31-32).

36 Бывшие с Неемиею прозвали это место Нефтар, что значит: "очищение"; многими же называется оно Нефтай (2 Мак,1,36).

А все внимательные читатели, в первую очередь, усмотрят в словах Нефтар и Нефтай корень этих слов - «нефть». И тут уж рассеются последние сомнения о химическом составе чудодейственной « воды».

Практически все «пророчества» Моисея есть его собственные (со ссылками на разговоры с Господом) планы написания свода законов и морально-этических принципов (обязательных к исполнению и исключительно жестоких), в т.ч., заповедей. А в конечном итоге, свершения главного дела своей жизни , перевешивающего даже исход из Египта, - создания иудейской религии и церкви.

Мелкими пророчествами Моисей практически не занимался.

* * * * * * *

Особо яркой страницей всего Исхода стала история обретения Моисеем каменных скрижалей с заповедями Господними. Эта история однажды была описана так.

Ведомые Моисеем евреи (через т.н. пустыню, в которой они годами, десятками лет благополучно выпасали свои огромные стада) устали от постоянных невзгод и начали потихоньку роптать. А кое-кто – и погромче. Авторитет Моисея начал ослабевать.

Вот тогда он и решил предпринять восхождение на гору Синай, как было объявлено, на аудиенцию с самим Господом-Богом. Чтобы показать всем остальным, что он все еще их лидер, и не абы какой.
Прихватил с собой верного ему Иисуса Навина, а остальных, которых якобы тоже воззывал Господь, проигнорировал и оставил в лагере (брата Аарона, двух его старших сыновей и 70-рых старейшин) (Исх,24,1) и Исх,24,13-14).

Поднялся, и 40 дней дожидался встречи. Почему так долго? Злые языки утверждают, что примерно столько времени потребовалось бы Моисею, чтобы собственноручно высечь на двух плоских каменных плитах (т.н. «скрижалях») текст 10 заповедей Господних.

Мы там не были, нам не судить. Общепринятая точка зрения состоит в том, что Моисей таки дождался встречи с Господом и получил от него скрижали завета с заповедями, которые Господь лично высек на камнях.

Было ли все именно так или несколько иначе - не принципиально.

А вот длительное отсутствие Моисея в лагере сказалось на атмосфере в нем самым непосредственным и неблагоприятным образом.

Потерявшие терпение, страх и стыд соплеменники Моисея решили уверовать в другого, более им понятного и зримого бога – Золотого тельца. В буквальном смысле этих слов.

Собрали побольше золота у своих женщин, переплавили его и отлили самую настоящую фигурку (как тогда говорили – кумира) в виде золотого бычка. И в ознаменование завершения работ устроили в лагере буйное веселье, с песнями и танцами.

И вся продолжавшаяся в течение этого месяца в лагере израильтян (пока таковых только по происхождению, а не по государственному статусу) вакханалия происходила при беспринципном попустительстве Аарона, родного брата Моисея, диктора, декламатора и оратора его речей (сам Моисей был исключительно косноязычным, в устной речи не мог толком связать двух-трех слов).

Спускавшийся с поднебесья Моисей услышал звуки празднования еще издали. Сначала не поверил своим ушам, а когда убедился в реальности происходящего, в сердцах изо всей силы шарахнул скрижалями о каменистую тропинку, на секундочку забыв, что это подарок самого Господа. И разбил их вдребезки (то-то Господь на небе «порадовался»!)

На гневные расспросы Моисея, как все могло случиться, Аарон промычал что-то в духе, что сам не знает, почему люди бросали золото в огонь, и как из него «вдруг» получился золотой телец. И почему народ так обрадовался этому. Он сам, мол, считал этого тельца подарком Господу Богу.

После семейного совета братья собрали верных людей и решили искупить всеобщий грех. Кровью.

Сказано – сделано. Ворвавшиеся в толпу празднующих грешников вооруженные сторонники Моисея рубили всех подряд, не считаясь ни с возрастом, ни с полом, ни со степенью родства. Зарубили и закололи три тысячи человек. Своих.

На следующее утро новоиспеченных язычников в лагере уже не было. Ни одного.

А Моисею ничего не оставалось, как предпринять новый поход на гору Синай, просить прощения Бога за случившееся с его людьми. Да и с ним самим (вспомним разбитые скрижали!)

На сей раз он не стал испытывать судьбу и в открытую взял новые каменные заготовки. Что только усиливает подозрения, что и в первый раз он ходил со своими. И что высекал надписи сам. Не мог же он заниматься этим прямо в лагере, на глазах у простого народа! Надо же было заручиться подарком от Господа! (Для укрепления своего авторитета). Вот и «ждал» 40 дней. Или усердно работал.

И во второй раз работа заняла примерно те же 40 дней (то есть, извините, ожидание приема, аудиенции у самого Господа-Бога).

Но когда дубликаты скрижалей так или иначе были изготовлены и, будем считать, Господь простил евреям их грехи (тем более, уже убиенным), Моисей, переполненный гордости и счастья, спустился в лагерь и объявил, что Господь даровал им свое прощение.

Именно с тех пор это прощение и празднуется, под названием Йом-Киппур.

Праздник получился просто чудесный. Ведь в этот день Господь прощает любому еврею любой грех, от мелкой кражи до убийств, совершенных в течение последнего года. Надо только в последние 10 дней перед ним не дебоширить уж очень отчаянно, и делать вид, что ты искренне раскаиваешься. А в последние сутки, вдовавок, поголодать. Чтобы в момент наступления праздника набросится на праздничный стол с достойным аппетитом.
А рядовые обыватели прощают друг другу все нанесенные за год обиды и огорчения.

И.Н.Крамской Молитва Моисея (1861)	Микеланджело Буоанарроти Скульптура Моисея (1515-1516)	Dagli Orti Моисей со скрижалями Завета (XV век)

Доведенные Моисеем до народа заповеди Господни иногда называются десятословием (например, в Исх,34,28, Втор,4,13). Это отдельный вопрос, но для интересующихся приводим их с непринципиальными сокращениями (по Исх,20,2-17, хотя они неоднократно повторяются и в других местах Ветхого Завета):

Внимание! Цифрами здесь нумерованы фрагменты текста главы, а не номера самих заповедей.

Впрочем, с самого начала, очевидно, предполагались и нарушения этих заповедей, и отпущение грехов создаваемым Моисеем кланом священников ( что является главным экономическим содержанием иудейской, а потом и большинства ветвей христианской веры). Причем, как допущенных случайно нарушений,

17 Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей ... по неведению и понесет на себе грех, 18 пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему (Лев,5,17-18),

так и совершенных по злому умыслу:

2 если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, 3 или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, 4 то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; 5 или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; 6 и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; 7 и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным (Лев,6,2-7).

То есть, цена любому преступлению по Библии - одна овца. И это при всем том, что все эти жертвы достаются священникам и их семьям, а не собственно Господу-Богу:

... Господь, Бог ваш,..., Бог великий, ... не берет даров (Втор,10,17).

Наверное, поэтому ни сам Моисей, ни никто из его будущих великих преемников (не говоря уже о простых людях) этих заповедей в полной мере так никогда и не придерживался. (Хотя в других местах указана и другая форма расплаты: око за око, зуб за зуб и т.д.)

* * * * * * *

Личность Моисея-пророка и великого (для израильтян) исторического деятеля никак не может быть отделена от неблаговидных дел этого реального, земного человека – жестокого тирана и убийцы.

Этапы проявления этой составляющей его мрачной сущности следующие:

Не особо много гуманности было и во внедрении в жизнь т.н. "законов Господних» (Исх,21-22) и других постановлений Моисея, которые предусматривали наказание смертью за:

• умышленное убийство (Исх,21,12-14);
• воровство человека [из сынов Израилевых] (Исх,21,16);
• злословие отца или матери (Исх,21,17);
• смерть, причиненную бодливым волом (наказывался и вол, и хозяин) (Исх,21,28-29);
• ворожбу (Исх,22,18);
• скотоложество (сожительство со скотом) (Исх,22,19);
• принесение жертв иным богам (Исх,22,20);
• человеческие жертвы (Лев,20,2);
• проникновение постороннего в службу священства (Чис,18,7).

Тем не менее, сам себя Моисей считал «кротчайшим из всех людей на земле» (Чис,12,3).

* * * * * * *

Написанное Моисеем Пятикнижие (Тора) - уникальная для своего времени по весомости работа, во многом не потерявшая познавательного и культурно-исторического значения и поныне. Во многом же (и в настоящее, и уже в довольно давно минувшее время) – это один из самых консервативных взглядов на жизнь и законы устройства общества, многовековой тормоз на пути развития естественных наук, социологии и отдельной личности.

Духовный, политический и военный лидер, вождь и организатор древних евреев - вот кто такой реальный Моисей.

А окончательные выводы о Моисее-пророке оставляю за читателем. Потому что абсолютно все, что он сделал, якобы, под влиянием бесед с Господом, могло быть сделанным и по его собственной инициативе.

После смерти Моисея главарем и духовным лидером израильтян стал его самый преданный ученик и сподвижник Иисус Навин, назначенный Моисеем своим духовным приемником.

Первоначальное, истинное имя этого человека - Осия, отец которого - некто Нав (Нон, Нун) из колена Ефрема. По принятой в Библии грамматике, сын Нава - это Навин сын. За заслуги (старание и угодничество) перед Моисеем еще во время 40-летних скитаний по пустыне он удостоен им имени Иисус («Спаситель»).

В латинской записи его имя выглядит в форме Iosue (может быть прочтено нами как Иошуя), в отличие от Иисуса Христа, записываемого у латинян Iesus (привычная форма звучания - Иезус, с иврита, - Иешуа). Это удобно, так как сразу различает персонажей, без использования дополнительных имен (Навин или Христос, Спаситель).

Как получилось, что приемником Моисея стал именно он?

Для облегчения восприятия и наглядности повторяем схему родственных связей, уже демонстрировавшуюся ранее, в разделе, посвященном самому Моисею:

Первое соображение, которое должно быть приято во внимание, это то, что все семейство Моисея уже имело "испорченную" в глазах соплеменников кровь. Все они родились в Египте, в бльшинстве своем - от незнатных египтянок. И так продолжалось в нескольких поколениях. (Впрочем, как и у многих других, хоть и не всех, сынов Израилевых).

За все время проживания иудеев в Египте (430 лет) в родословной семьи Моисея раскрыто только 3-4 поколения. А реально их могло быть около 20.

Это стало затем одной из нескольких причин, по которой левиты, потомки Левия, ставшие, в итоге, кланом иудейского духовенства, так и не вошли в число 12-ти колен (родовых племен) Израилевых. Хотя в Писании это записано, конечно, по-другому (типа - так повелел Господь).

Отец Моисея, Амрам (позже, в Коране, упоминаемый как Имрам), женился на своей родной тетке Иехаведе. (Скорее всего, по возрасту она была моложе его самого). И они родили Мариам (в Коране - Марьям), Аарона и Моисея (в Коране - Мусу). (Данные по Корану нам очень скоро пригодятся).

В дальнейшем Моисей, скрывавшийся от гнева фараона (за убийство надзирателя, гнобившего евреев) за пределами Египта, женился на эфиопке (в русской Библии - на эфиоплянке) и родил с нею двух чернокожих сыновей. Поэтому он никак не мог передать бразды правления духовной жизнью израильтян им (они просто не были бы приняты народом).

Аарон, брат Моисея, не имел подлинного пророческого (прорицательного) дара и не общался нарямую с Господом (в отличие от Моисея, более "счастливого" или просто более умного). Зато имел хорошо поставленный голос и четкую дикцию, то есть, ораторский дар. Поэтому его потомство (4 сына!) не имело особенно хороших шансов на то, чтобы сразу перехватить инициативу идейно-духовного лидерства израильтянами от Моисея.

Мариам (Мириам, Марьям), пророчица, от которой, как считалось, зависело обеспечения Израиля (народности) и его скота питьевой водой, вышла замуж за мужчину с неопределенным социальным статусом, который даже не знал точно имени своего отца (чего стоят одни только его странные, по сравнению со всеми другими, встречающимися в Библии, имена, см. рисунок-схему). Поэтому их сын Ор имел не менее призрачные надежды на духовное наследие Моисея, чем сыновья Аарона.

Поэтому (по версии автора данной публикации) нет ничего удивительного в том, что она могла, при определенных обстоятельствах, (а то и целенаправлено) сойтись с благородным (в понятиях тех лет) Навом, происходившим от самого Иосифа Прекрасного (египетского). И родить от него сына.

По официальной историографии имя матери Иисуса Навина вообще не известно. По христианской традиции, Мариам (сестра Моисея) не может(?) ею быть, потому что имела мужа, имя которого (Калев бен-Иефуне, или бен-Хецрон) не совпадает ни с Навом, ни с Ноном, ни с Нуном.

Но что ей могло помешать завести внебрачного сына, и именно от Нава? (Сама форма его уточняющего имени - чей? - Навин, допускает такую возможность, см., например, имена апостолов, рожденных Марией Клеоповой).

Зато точно (в т.ч., официально) известно, что отец Иосии/Иисуса - Нав, прямой правнук Ефрема (см. схему колен, левую ее часть), одного из основателей колен Израиля, вместо выбывших из фундаторов колен потомков Левия.

В результате, вполне можно предположить, что Осия таки был сыном Марьям, а, значит, родным племянником Моисея.

Как раз такого, с "хорошим" (и, по крайней мере, четким) происхождением, с проверенной духовной составляющей (по линии матери), да еще и своего кровного родственника (племянника), Моисей мог бы и взять к себе в ученики, отдав ему предпочтение перед простаковатыми сыновьями Аарона. Тем более, что Осия (будущий Иисус), фактически, жил без отца, которого ему и заменил Моисей. Поэтому Осия и находился при Моисее практически неотлучно. Что и объясняет их близкие отношения, переросшие в приемственность Иисуса Навина.

Ко всему прочему, двоих (старших) из четырех сыновей Аарона, Моисей, фактически, просто убил, устроив их сожжение от их же «чуждого Господу огня» (Лев,10,1-2). Убрал самых весомых на тот момент времени конкурентов Иисуса Навина.

Моисей прекрасно владел техникой обращения с огнем и высококачественной самородной нефтью, выходившей в те времена в некоторых местах Ближнего Востока прямо на поверхность земли, в виде луж и небольших, быстро испаряющихся озер. Которую он, наверняка, добавил в кадила Надава и Авиуда, с их сухой травкой да благовониями. Чтобы Господь мог справиться с неугодными ему лицами.

Позже такие же методы использовали Иисус Навин, Илия, Елисей и другие пророки.

Еще одну огненную встряску Моисей устроил самой Марьям, когда она попыталась "качать права" на прямое общение с Господом в "скинии собрания" (передвижном храме израильтян). "Бог" (понимай - Моисей) так горячо дохнул в нее пламенем, что она тут же умчалась к озеру (которое, к счастью, оказалось рядом), спасаясь от ожогов. Моисей объявил, что Господь послал на нее проказу за ее тяжкий "грех". Мариам безотлучно провела у воды целых семь дней, после чего "проказа" исчезла сама собой (понимай - ожоги затянулись, а никакой показы не было вовсе).

И, наконец, о непосредственном родстве Мариам и Иосии прямо заявляет Коран, (Сура 3, Семейство Имрана, ст.31(35)), и далее в (3,40(45)). Имран - это иудейский Амрам, муж Иохаведы, снова см. рисунок. Первая ссылка прямо называет имя Имрана (исламский эквивалент имени Амрана, отца Аарона, Марьям и Моисея), а вторая - имя самой Марьям (Марйам, Мариам, Мириам) и ее сына Исы (Иисуса).

Христианские теологи в ответ утверждают, что пророк Мухаммед просто спутал семейство Имрана с семьей Богородицы, жившей на 1700 лет позже. (Серьезное заявление, однако! Мог ли что-нибудь спутать непогрешимий пророк после того, когда получил свое откровение? Ислам такого просто не допускает).

А эту забывчивость и путаницу христиане объясняют сходством большинства имен семейств (Амрам-Имран-Иоаким, Мариам и Марьям, Иса и Иисус). Но разве пожожи имена матерей обеих Марий - Иохаведа и Анна? Такое не перепутаешь!

Теологи Христа или не допускают мысли, что у сестры Моисея мог быть ребенок от другого мужчины, или просто не догадываются о наличии такой возможности. А это сразу расставляет все по своим полочкам. (И авторская "версия", излагаемая в публикации, в итоге, оказывается списанной с Корана.

Не будем забывать и о том, что Мухаммед жил на полторы тысячи лет раньше, чем мы, следовательно, на столько же был ближе по времени к описываемым событиям.

* * * * * * *

Во время посещения Моисеем горы Синай для бесед с Господом Иисус Навин (далее - И.Н.) был ближе других к ним, хотя и наблюдал за переговорами издали. Это было необходимо Моисею для того, чтобы найти предлог для передачи всей своей фактически ничем не ограниченной власти этому человеку, с которым он не был связан прямыми родственными узами. (Хотя чем не родственник - племянник?)

И.Н. овладел всеми секретами ведения дел Моисея, от курений в Скинии (разжигания ритуального огня в специальном шалаше, ставшим прообразом церковных храмов), приема и вознесения жертв, командования левитами, воинами и всеми простыми людьми, до бесед с самим Господом.

Кроме этих бесед (настоящих, мнимых, воображаемых или придуманных), Библия (конкретно - Книга Иисуса Навина) не приводит ничего другого, что позволило бы считать И.Н. пророком (особенно, в значении предсказателем). Для придания большей важности его персоне приводится описание буквально нескольких не слишком убедительных чудес, якобы творимых им:

- остановка течения реки Иордан (Нав,3,16);
- обрушение стены Иерихона от звука «юбилейной» - 50-й трубы священников (7 труб по 7 дней, а потом она) (Нав,6,14-19, хотя основной разрушительный эффект был, очевидно, от нередкого в этих местах землетрясения или от реального воздействия на стену «народа», осаждавшего Иерихон, всеми имеющимися средствами; несомненно, сопровождавшегося и воплями, и звуками труб);
- остановка солнца и луны (с позиций современной астрономической науки - явное преувеличение, "чудо", необходимое для канонизации) во время битвы (Нав,10,12-13).

Главная историческая заслуга И.Н. состоит в том, что он довел таки израильтян до конечной цели путешествия, захватив обширные Ханаанские (Аммонитянские, Аморейские, Филистимлянские, Иевусейские и другие прилегающие) земли, и разделил их между коленами (родами) Израилевыми.

Гюстав Доре. Переход израильтян через Иордан (1864-1866)	Никола Пуссен. Победа Иисуса Навина над аморитянами. (1625)

Иисус Навин значительно превзошел своего учителя по жестокости. Если Моисей большей частью обходил чужие владения или просил разрешения у хозяев на проход через их земли, то И.Н. сметал все на своем пути. Все живое, «и мужей, и жен, и молодых, и старых, и волов, и овец, и ослов», «все дышащее» он и его воины убывали практически в каждом захваченном городе, захватывая серебро, золото и медные сосуды.

Действовал он в разных местах по разному, но всегда предельно жестоко.

В Иерихоне его войском было убито все, что только можно было убить (Нав,6,20);

В другом, неназванном городе по его команде был забит камнями свой человек Ахора и вся его семья, пытавшиеся скрыть часть добычи (серебра и золота);

В Гае, после потери 36 человек при первой попытке захвата города, убил 12000 и полностью сжег его:

25 Падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч ... 28 И сожег Иисус Гай ... 29 а царя Гайского повесил на дереве (Нав,8,25-29)

Заставил всех своих людей топтаться ногами по 5 плененным местным царям (в т.ч., по Адонисеку, царю Иерусалимскому), а затем

убил и повесил их на пяти деревах (Нав,10,26);

(Так что Иерусалим совсем не является изначально еврейским городом. В еще более ранние времена он просто назывался Иевус, см.Судей,19. Как раз поэтому местные жители и именовались иевусеями или иевусейцами).

Жесточайшие захватнические бесчинства продолжались в Македе; в Ливне; в Лахисе; в Газере; в Еглоне; в Давире, ... и т.д.:

40 И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев; (Нав,10,40);

... никого из них не осталось, кто уцелел бы (Нав,11,8);

14 А всю добычу городов сих и [весь] скот разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили мечом, так что истребили всех их: не оставили [из них] ни одной души (Нав,11,14).

... чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею (Нав,11,20)

Всех царей тридцать один (Нав,12,24);

... остались только в Газе, в Гефе и в Азоте (Нав,11,22)

При разделении захваченных (и тех, что еще только предстояло захватить) земель между всеми потомками Иакова-Израиля

14 Только колену Левиину не дал он удела: жертвы Господа Бога Израилева суть удел его, как сказал ему Господь (Нав,13,14).

И это при том, что его учитель Моисей мечтал дать левитам кое-что и помимо жертв:

6 Из городов, которые вы дадите левитам, [будут] шесть городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце[?]; и сверх их дайте сорок два города: 7 всех городов, которые вы должны дать левитам, будет сорок восемь городов, с полями при них. [Неплохой аппетит был у Моисея!]

4 поля при городах, которые вы должны дать левитам, от стены города должны простираться на [две] тысячи локтей, во все стороны; (Чис,35,4-7).

Это единственное самостоятельное решение и нарушение заветов Моисея, которое допустил Иисус. Правда, себя лично он не забыл и не обидел:

Когда окончили разделение земли, по пределам ее, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину: по повелению Господню дали ему город Фамнаф-Сараи, которого он просил, на горе Ефремовой; и построил он город и жил в нем (Нав,19,49-50).

Умер И.Н. в возрасте 110 (библейских?) лет, так и не попытавшись за всю свою жизнь сделать хотя бы одно настоящее предсказание (кроме намеченного им самим «на завтра» перехода реки Иордан).

Только после смерти Иисуса Навина подняли голову потомки Аарона. Но правили они недолго, и старый Елеазар, и немолодой уже его сын Финеес. Оба умерли естественной смертью, после чего наступил период хаоса в истории израильского народа, так называемый период судей Израилевых. Как показал дальнейший ход событий, евреи просто не могли нормально жить без религиозной диктатуры.

Таким был важный священник, умелый, хотя и крайне жестокий, полководец, но крайне сомнительный пророк Иисус Навин.

В конце эпохи судей, примерно через четыреста лет после Моисея и Иисуса Навина (если обобщить приведенные в Библии, хотя и не полные, данные по всем судьям израильским), на исторической арене появился Самуил.

Самуил - долгожданный сын в простой семье Елканы (из колена Ефрема) и его длительное время бесплодной жены Анны. Анна так сильно хотела иметь ребенка, что во время своих молитв к Господу постоянно просила его об этом.

Одну из этих молитв услышал священник и тогдашний судья Израиля (15-й по счету) Илий. Илий обнадежил Анну:

17 И отвечал Илий и сказал: иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него. (1 Цар,1,17).

Так и случилось:

... И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь. 20 Чрез несколько времени зачала Анна и родила сына и дала ему имя: Самуил ... (1 Цар,1,19-20).

За проявленную милость Господа, после того, как Самуил был отнят от груди и подрос, Анна отдала сына Илию:

и привела отрока [Анна мать] к Илию 26 и сказала: о, господин мой! да живет душа твоя, господин мой! я -- та самая женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу; 27 о сем дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него; 28 и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу (1 Цар,1,25-28).

За это Господь потом послал Анне еще трех сыновей и двух дочерей.

Самуил прошел у Илия весь необходимый курс обучения, был высокоморальным юношей.

Вначале он почти не проявлял признаков своей будущей пророческой деятельности:

... слово Господне было редко в те дни, видения были не часты (1 Цар,3,1).

Однако, потом видения и голос Господа стали посещать Самуила все чаще (не удивительно, ведь религиозная деятельность была единственным содержанием его жизни), появились реальные предсказания, например, о судьбе двух беспутных родных сынов Илия (хотя иное будущее этим аморальным типам никак нельзя было спрогнозировать).

19 И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. 20 И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним (1 Цар,3,19-20).

После смерти Илия Самуил стал очередным (фактически - последним) судьей Израиля.

1 Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. 2 Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии. 3 Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. 4 И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, 5 и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов (1 Цар,8,1-5).

Вначале, естественно, Самуилу это не понравилось (грядущая потеря реальной власти его сыновьями). Но делать было нечего, старейшин он послушался.

Самуил установил права будущего царя и обязанности всех его будущих подданных (фактически - абсолютный правовой беспредел!). Царь сделает и возьмет у любого все, что захочет, а все будут ему рабами (1 Цар,8,11-17). Но народ все равно сказал:

... пусть царь будет над нами, 20 и мы будем как прочие народы (1 Цар,8,19-20).

Вскоре произошло и персональное назначение, т.н. помазание на царство. Помазание - это и символическая процедура, и буквальное измазывание человека специальным ароматным маслом (смесью масел) - т.н. миром (от слова миро), с головы до ног, подобно знатным умершим, чтобы данное лицо радикально отличалось от всех прочих, обычных людей.

Произошло это следующим образом. Был некто Кис их колена Вениамина.

2 У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа (1 Цар,9,1).

Он был простым пастухом. Однажды он пошел искать пропавших ослиц из стада своего отца и забрел со своим слугой очень далеко, в другую землю, где как раз и проживал Самуил.

14 И пошли они в город. Когда же вошли в средину города, то вот и Самуил выходит навстречу им ... .

15 А Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: 16 завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему - Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня.

17 Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим. (1 Цар,9,14-17).

На следующий день

... взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их ... (1 Цар,10,1).

Правда, реально царем Саул стал только через некоторое время после этого. Да и царствование его не было слишком удачным, скорее, наоборот (хотя воевал он неплохо). Оказалось, кроме прочего, что он был болен манией преследования. Но, все-таки, именно он стал первым официальным еврейским царем.

В связи с обнаружившимися странностями царя, Самуил подобрал замену Саулу еще при его жизни. На этот раз он выбрал Давида (тоже пастуха), сына Иесея из колена Иуды. На этот раз выбор оказался очень удачным.  

Самый известный подвиг еще молодого, щуплого на вид Давида, - убийство на поле боя вражеского гиганта-единоборца Голиафа (сначала он повалил его камнем из пращи, а затем отсек ему голову его же мечем). А до этого, еще в бытность пастухом, Давид отстаивал свои стада в схватках со львом и медведем (правда, это были только его собственные слова).

Сначала Давид был оруженосцем Саула, развлекал его игрой на гуслях, терпел все его выходки и унижения, а позже - и преследования. Давид был и зятем Саула (дочь последнего Мелхола была одной из первых жен Давида), сильно дружил с его старшим сыном Ионафаном:

Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской (2 Цар,1,26).

Несмотря на многочисленные попытки все больше выживавшего из ума Саула убить Давида, у последнего хватило терпения дождаться почти естественной смерти своего предшественника (попытка его самоубийства мечем в безвыходной боевой ситуации, окончилась тем, что его добил один из воинов его же войска - наемник-амаликатянин).

Со временем, став царем, Давид очень укрепил и царское правление, и иудейскую веру. Правда, это не помешало ему иметь 7 жен, но ведь и Иаков имел их фактически 4! Да и что это за цифры по сравнению с его будущим преемником, сыном Давида Соломоном, который (мудрейший) имел уже около 700 жен и 300 наложниц!

Самым большим морально-этическим нарушением Давида-царя (часто ставящимся ему в вину на страницах Ветхого Завета) было то, что он отобрал Вирсавию, жену лучшего своего военачальника (по имени Урия), пока тот был в военном походе, и практически открыто с нею жил. Именно в сожительстве с нею он и родил своего великого сына, следующего израильского царя Соломона.

После Давида царское правление уже передавалось по наследству, от отца к сыну. И продолжалось это без малого 20 поколений.

Давид Микеланджелло	Давид Донателло	Урия и Давид Рембрант

На старости Самуил совершил и свое единственное личное убийство (без которых мало кто из исторических личностей той поры обходился), убив мечем Амаликитского царя Агага, в порядке суда за его злодеяния (1 Цар,15,33). Возможно, это только приписано ему для придания к перечню многих его добродетелей еще и доблести.

Самуил, конечно, был настоящим пророком, в любом отношении. Хотя пророчествовал он и не слишком часто, но зато искренне. Это было таки особенностью его психики. Некоторые события он предсказывал достаточно удачно (правда, практически всегда то, что предсказать было не так уж и трудно). Был он пророком и в смысле донесения до народа слов Господа (по крайней мере, так он сам это чувствовал и понимал). В отличие от некоторых других пророков он уж точно ничего специально не придумывал.

Главной исторической заслугой Самуила стало установление им царского правления в Израиле и, тем самым, создание государства израильтян.

Более подробное исследование жизни первых, самых выдающихся царей израильтян, хотя и является чрезвычайно интересной задачей, выходит за пределы темы настоящей работы.

В период расцвета израильского (первоначального, общенационального) царства (Давид, Соломон) особой потребности в пророках общество не испытывало, а потому их фактически и не было. (Это заставляет еще раз заподозрить определенную нарочитость в действиях некоторых из людей, именующих себя пророками).

И наоборот, как только наметился развал общего израильского государства на Иудейское и Израильское царства (наименования созвучные, но суть разная), так сразу на историческую арену вышли пророки Ахия, Иуй, Илия и его ученик Елисей. Существенно, что все они появились и действовали, в основном, в царстве Израильском, более порочном, греховном, жестоком и несправедливом, чем Иудейское. Недаром говорят, что в мутной воде рыбку ловить легче.

(И еще больше пророков родила эпоха окончательного краха Иудейского царства, о чем будет сказано в главе "Иеремия").

Самым великим и почитаемым пророком этой эпохи принято считать Илию. Он жил примерно в 550 - 600 годах после исхода из Египта, то есть, примерно, через 120 - 150 лет после предыдущего великого пророка Самуила. Деятельность его пришлась, в основном, на период Израильских царей Амврия и Ахава. В Иудейском царстве это был период Асы и Иосафата.

Что конкретно делал Илия, по словам Ахава, «смущающий Израиля» (3 Цар,18,17)?

В длительный, продолжительностью несколько лет, засушливый период (в принципе, обычное дело для ближневосточного региона) он внушал окружающим мысль, что без его воли не пройдет ни один дождь:

В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (3 Цар,17,1).

Утомленные постоянной засухой и жарой люди готовы были поверить во что угодно и в кого угодно, лишь бы заполучить долгожданный дождь. Вот верили и Илие.

Похоже, что он был не совсем в себе (что весьма укрепляло репутацию пророка, особенно, в то время). Часто и подолгу уединялся, жил отшельником, плохо одевался, голодал:

И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил (3 Цар,17,6).

Вероятнее всего, он ловил птиц с помощью силков и этим питался (чтобы не выдвигать версию о питании уже павшими птицами). Но когда ему стало уже совсем невмоготу, и поток, из которого он пил, пересох из-за отсутствия дождя (а устроить этот дождь для самого себя Илия, видимо, не догадывался), он перебрался жить в село Сарепту к одной вдове.

Чтобы показать свое умение творить чудеса, Илия в первую очередь попросил испечь хлебную лепешку для себя:

... прежде … сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после;(3 Цар,17,13).

Затем Илия совершает два чуда в этом доме. Первое:

... и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени. (Сколько ?) 16 Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало (3 Цар,17,15-16).

(Возможные реалистические объяснения этого: преувеличение автора текста, тайное пополнение запасов муки и масла Илией путем покупки за милостыню или простого воровства).

Чудо второе:

(Наверное, почти не оставалось. Был в крайне тяжелом состоянии, возможно, в преддверии смерти. но о самой смерти даже и не сказано, хоть ничего не стоило).

Тогда Илия воззвал к Господу,

22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил (3Цар,17,17-22).

(То, что сын перед этим таки умер, категорически, все же, не утверждалось. Да и не могло утверждаться, летописец ведь не врач, да и писал значительно позже).

Какие-то не очень убедительные чудеса.

Илия встречался с царем Ахавом (по желанию последнего) и упрекал его в вероотступничестве. (Это одна из главных причин, почему он так высоко чтим церковью и поныне).

Позже Илия вступил в соревнование с 450-ю (по другим данным - с 850-ю) пророками Валааловыми (священниками языческой жены Ахава - Иезавели). Суть соревнования состояла в том, чей бог сможет вызвать самовозгорание специальных контрольных костров с жертвенными тельцами.

Как и в свое время Моисей, Илия хорошо умел управляться с огнем, умел поджигать и «воду». (На Ближнем Востоке и по настоящее время имеются нефтяные месторождения с прозрачной нефтью, которую безо всякой очистки можно заправлять прямо в дизели, вместо солярки. Вот такую «воду», видимо, и поджигали делающие чудеса с ней Моисей и Илия, а позже - и Елисей).

У местных пророков, как и следовало ожидать, за целый день так ничего и не вышло:

26 И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. 27 В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! 28 И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. 29 Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха (3 Цар,18,26-29).

То есть, они старались в светлое время дня, и дразнимые Илией с полудня, потратили на это весь день. (Очевидно, для того, чтобы Илие пришлось совершать свои трюки в сумерках).

31 И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова ...,

(ясно, что c помощью камней несложно высечь искру, например, ударив по ним посохом, в основание которого встроен еще один камень),

32 И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, ... 33 и положил дрова [на жертвенник], и рассек тельца, и возложил его на дрова,

34 и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. [И сделали так.] Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, 35 и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. То есть, вылили на жертвенник около 12 ведер «воды» (а надо понимать - нефти). 6 Во время приношения вечерней жертвы (то есть, уже в потемках) подошел Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, ... 37 Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, ... 38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Каким именно образом Илия (или кто-то из его подручных) выкресал искру из камней - не столь важно. Важно лишь то, что огонь вспыхнул.
		Илия побеждает пророков Валаала

39 Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог!... 40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там (3 Цар,18,26-40).

Для убедительности пророческих способностей Ильи тут же приводится пример предсказания им долгожданного дождя (без сцен насилия и жестокости):

...Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими, 43 и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. 44 В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: "запрягай [колесницу твою] и поезжай, чтобы не застал тебя дождь" (3 Цар,18,42-44).

То есть, облако, принесшее дождь, фактически увидел помощник Илии (отрок), молодое зрение которого было острее, а заслуги приписаны самому Илие. (Этот же отрок мог помогать Илие и при добывании огня).

Тут же приводится прямое указание и на то, с чего мы теперь можем еще раз сделать вывод о не полной психической нормальности Илии:

46 И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля.(3 Цар,18,46).

Тот ехал в колеснице (все-таки царь), а этот бежал впереди колесницы.

Свой трюк со сжиганием, на этот раз, уже "обычных" людей (подобно Моисею), Илия повторил дважды с посланными к нему пятидесятками (группами воинов по 50 человек) нового Самарийского (Израильского) царя Охозии. Хотя на этот раз он действовал, видимо, не из идейных побуждений, а из-за страха быть арестованным). Заодно, во второй раз, предсказал и его смерть, что было совсем нетрудно при тяжелой болезни царя, последовавшей после его падения с высоты (4 Цар,1,2-17).

* * * * * * *

Среди прочих дел (или замыслов) Илии выделяются следующие, имевщие прямые исторические последствия: помазание на Сирийское царство Азаила, подготовка к помазанию на Израильское царство кровожадного Ииуя, а также подбор и воспитание своего приемника Елисея (еще более жестокого, чем Илия и даже чем сам кровененасытный Ииуй):

17 кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей (3 Цар,19,17).

Такая вот аттестация для Елисея, не воина, а будущего пророка ("пророка", от которого уже не спасешся!)
И всем троим этим извергам дал путевку в большую жизнь именно Илия.

Правда, Илие не удалось самому лично реализовать «предписанное» ему помазание Ииуя на Израильское царство. Сделал это уже Елисей, руками своего слуги, считавшегося неистовым человеком (4 Цар,9,11). (Но не более неистовым, чем его учитель; он ведь был только слепым орудием в их руках).

Узурпатор Ииуй уничтожил двух царей (и Иорама Израильского, и Охозию Иудейского, жену царя Ахава - Иезавель, 70 престолонаследников Израильского царства и 42 Иудейского, всех вельмож, приближенных к царям, их священников «так что не осталось от него ни одного уцелевшего» (а это не менее нескольких тысяч человек). И всегда при этих убийствах ссылался на «слово Господа, изреченное чрез раба своего Илию» (4Цар,9,36, 4 Цар,10,5-17). Подлым образом убил он и 80 остававшихся в живых священников Ваала, созванных из всего государства, якобы на праздничное собрание. (Вот оно, то, что перекрывает все остальное!)

За эти богоугодные поступки, «праведные в очах» Господа (и это сказано абсолютно серьезно, без малейшей доли юмора) его сыновьям «предопределено» было править в Израильском царстве еще 4 поколения (Вероятнее всего, это свидетельствует только о том, что соответствующий текст писался позже, когда это уже стало свершившимся фактом). А единственным грехом этого зверюги Ииуя Библия считает хранение им статуэток золотых тельцов (4 Цар,10,29-30). Такая вот высокая библейская мораль.

(Хотя для Ииуя это все было лишь борьбой за личную власть, под удачно найденным предлогом).

Примером крайне неудачного пророчества Илии является его предсказание позорной кончины Ахава. Позже, когда это предсказание не сбылось, автор жизнеописания Илии удовлетворился информацией о том, что ему было слово Господне:

29 видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его (3 Цар,21,29).

(Аналогично, за грехи своего знаменитого мудрого отца Соломона, страдал его сын Ровоам).

* * * * * * *

Внимательный анализ приведенных в тексте Ветхого Завета поступков и свершений пророков Илии и Елисея приводит к далеко не общепринятым выводам об истории вознесения Илии на небо в огненной колеснице. Остановимся на этом подробнее.

Точно известно, что в последние дни Илии Елисей неотлучно находился при нем (они совершили пешие походы в Вефиль, Иерихон и к Иордану). Причем, и Елисей, и "сыны пророческие" (хотя на деле это были всего лишь ученики), по 50 человек в каждом из указанных мест, знали о близкой кончине Илии (4 Цар,2,1-7). Спрашивается, откуда знали и зачем ходили такой толпой? Совершенно очевиден заговор молодых, рвущихся к власти людей. Обычное противостояние молодых и старших, вечный конфликт отцов и детей. Все они и Елисей знали об этом («я также знаю, молчите»), а великий пророк Илия не знал? Либо таки не знал (но какой же тогда он пророк?), либо предчувствовал нехорошее, исходя из обстановки вокруг себя (что более вероятно, см. 4 Цар,2,10: «...я буду взят от тебя»), но был готов к худшему.

Почему Илия не мог просто отделаться от Елисея, отправив его на вольные хлеба? Из-за наступившей старости. Уже не мог обходиться без толпы учеников, чинопочитания (пусть, тогда уже и напускного) и обыкновенной человеческой поддержки. А чего опасался? Конечно же, очевидного покушения на свою жизнь. Предчувствие которого уже витало в воздухе.

И именно, покушения Елисея. Прямой подсказкой для такого вывода является это его заговорщицкое «молчите». А косвенной - готовность Елисея на любой поступок, на все, без каких-либо предварительных условий, проявленная еще с первого момента его знакомства с Илией:

И оставил [Елисей] волов, и побежал за Илиею...и стал служить ему, (3Цар,19,20-21).

А теперь вот наступила трагическая для Илии развязка:

11 Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг[?] явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо (4 Цар,2,11).

И огненная колесница, и огненные кони, - это всего лишь огонь. А унесшийся в вихре Илия - это, вероятнее всего, лишь дымовой столб от его сгоревшего трупа.

Автор этой картины, видимо, значительно внимательнее читал Писание, чем автор предыдущего рисунка, и более реалистично изобразил последние минуты Илии.

Надо ли быть великим следователем, чтобы понять кто и зачем сжег Илию? А нынешние священники до сих пор не поняли (или делают вид, что не поняли).

Илия, конечно, в свое время исполнил повеление Господне:

«Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя» (3Цар,19,16), поэтому научил его и своим способам обращения с огнем.

А у Елисея, конечно же, был мотив расстаться с Илией - стать пророком, а не учеником пророка. Тем более, в солидном уже своем возрасте. Вот и помог Илие вознестись на небо. Разве это не совершенно очевидно?

Другие поступки Елисея, еще больше раскрывающие его человеконенавистнический характер и способность в любую минуту убить кого угодно, будут описаны чуть ниже.

Илия единственный во всю дохристову эпоху человек, который, якобы, был вознесен на небо.

Правда, подобной же чести (да еще с обратным возвратом на землю на 30 дней, чтобы рассказать об этом чуде своим сыновьям) был, якобы, удостоен и один из древних патриархов - Енох, потомок Адама всего в 6-м после него поколении (схема Первые века истории человечества). Который пребывал на небе 60 дней, и за это время написал 366 книг(!), больше, чем по 6 штук в день! [?!? Сушествовала ли уже в те времена письменность вообще?] Одна из которых, описывающая все, что только мог вообразить человек того (или другого, достаточно древнего) времени, дошла до наших времен (Книга Еноха, входящая в апокрифические религиозные тексты, не в полной мере признаваемые церковью). Очень многое из которой затем прямо перекочевало в видения (Откровение, Апокалипсис) новозаветного Иоанна.

* * * * * * *

Некоторые последующие «деяния» Елисея вообще не поддаются пониманию и какому-либо нормальному объяснению, например, проклятие им на смерть 42 детей, которые обзывали его плешивым. Они были растерзаны двумя медведицами (4 Цар,2,23-24).

Елисей проклинает детей на смерть

* * * * * * *

Для поддержания своего авторитета пророка, Елисей пытался быть похожим на Илию, и в этом смысле подражал ему практически во всем. Описания творимых им чудес (или «чудес») мало отличаются от аналогичных поступков Илии:

- по предсказанию Елисея, якобы без дождя, наполнилась водой долина (4 Цар,3,16-20);

- одной женщине он помог материально сосудами с маслом (елеем), которые были принесены как бы от соседей, и сначала как бы пустыми, (а фактически, очевидно, уже изначально с маслом; прозрачных стеклянных сосудов в те времена у евреев, вероятнее всего, еще не было); все эти «пустые» сосуды были наполнены якобы из одного такого же сосуда с маслом (4Цар,4,1-7);

- Елисей прижился к одной богатой женщине, которая упросила его к себе есть хлеба , муж ее был стар, сына у нее не было; и женщина стала беременною , т.е., свершилось "великое чудо" (4Цар,4,8-17);

- спустя несколько лет, точно так же, как и в свое время Илия, «оживил» родившегося у этой же женщины их якобы умершего ребенка (т.е., своего сына); методы медицинской диагностики от Илии до Елисея не изменились, как и стиль лица, в одной книге (4 Царств) описавших (зло)деяния их обоих;

- голодным людям, евшим отвратительную похлебку из диких плодов, Елисей всыпал в котел нормальной, настоящей муки; И не стало ничего вредного в котле . Вот такое еще одно «великое чудо» (4 Цар,4,39-41);

- грязного, немытого и прокаженного (но прокаженного ли или просто очень грязного?) сирийского военачальника Неемана Елисей отправил помыться в реку Иордан.

И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился (4 Цар,5,1-14).

Что ж, помыться несколько раз в их климате никому не повредило бы.

* * * * * * *

Что-то Елисею было приписано, а что-то он и угадал.

Но самыми «удачными», повлиявшими на ход истории, его «пророчествами» были прямо спровоцированные им восхождения на трон наглых и удачливых убийц – Азаила в Сирии (еще совместно с Илией) и Ииуя в Израиле:

7 И пришел Елисей в Дамаск, когда Венадад, царь Сирийский, был болен. И донесли ему, говоря: пришел человек Божий [Елисей] сюда. 8 И сказал царь Азаилу: возьми в руку твою дар и пойди навстречу человеку Божию, и вопроси Господа чрез него, говоря: выздоровею ли я от сей болезни? 9 И пошел Азаил навстречу ему, и взял дар в руку свою и всего лучшего в Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов, (вот это оплата!) и пришел и стал пред лице его, и сказал: сын твой [просто выражение покорности?] Венадад, царь Сирийский, послал меня к тебе спросить: "выздоровею ли я от сей болезни?" 10 И сказал ему Елисей: пойди, скажи ему: "выздоровеешь"; однакож открыл мне Господь, что он умрет. …

И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии. 14 И пошел он от Елисея, и пришел к государю своему. И сказал ему этот: что говорил тебе Елисей? И сказал: он говорил мне, что ты выздоровеешь. 15 А на другой день он взял одеяло, намочил его водою, и положил на лице его, и он умер. И воцарился Азаил вместо него. (4 Цар,8,7-15).

Всего лишь задушил, а тот взял, да и умер.
Так называемое пророчество Елисея на этот раз сбылось просто блестящим образом …

Аналогично:

1 Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: опояшь чресла твои, и возьми сей сосуд с елеем в руку твою, и пойди в Рамоф Галаадский. 2 Придя туда, отыщи там Ииуя … 3 и возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: "так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем". (4Цар,1-3)

4 и пришел … 6 ... И отрок вылил елей на голову его, и сказал ему: так говорит Господь Бог Израилев: "помазую тебя в царя над народом Господним, над Израилем, 7 и ты истребишь дом Ахава, господина твоего, … 8 и погибнет весь дом Ахава, … (4Цар,6-8)

11 И вышел Ииуй к слугам господина своего, и сказали ему: с миром ли? Зачем приходил этот неистовый к тебе? … И сказал он: то и то он сказал мне, говоря: "так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем". 13 И поспешили они, … и сказали: воцарился Ииуй! 14 И восстал Ииуй, … против Иорама; … (4Цар,11-14)

24 … Ииуй натянул лук рукою своею, и поразил Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце его, и пал он на колеснице своей. (4Цар,24)

Всего лишь стрела прошла через сердце, а он уже и упал, слабак!
Очень удачное "пророчество"!

Многие из других чудес Елисея именно для того и описаны в Библии, чтобы хоть как-то смягчить крайне неприятное впечатление от этих двух самых главных его «пророчеств». Летописцы прямо лезут из кожи вон, сочиняя самые нелепые небылицы, приписывая Елисею способность творить чудеса, будучи уже и мертвым:

И было, что, когда погребали одного человека, то … погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев[???];

(с какой такой радости? по большой пьянке?)

...и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои. (4Цар,13,21)

Надо ли еще что-то говорить об этом « пророке»? Хорошо, что хоть в число великих не записан!

Около 700-го года после исхода израильтян из Египта, примерно через 50 лет после Елисея (а по современному календарю – около 740 года до н.э.), в Иудейском царстве, при царе Озии (именуемом в некоторых разделах Библии Азарией), начинает пророчествовать Исаия.

Исайя - видный духовный и политический деятель своей эпохи, осуществлявший свою миссию при четырех иудейских царях, на протяжении примерно 80 лет. Вместе с тем, он автор большой и поучительной пророческой книги, особо ценимой в современном христианском мире. Некоторые ее подробности, а также их анализ, и составляют предмет данной работы.

В некоторых источниках указывается царское происхождение Исаии, но оно не подтверждается никакими письменными свидетельствами. Другие пишут о происхождении его из семьи священника. Или из знатной семьи в Иерусалиме. Но сам Исаия пишет о том, что его отцом был пастух Амос, корому Господь даровал дар пророчества (см. первую же цитату ниже). Амос (3-й из т.н. "малых" пророков Ветхого Завета) жил в Израильском царстве и беспощадно критиковал порядки, господствовавшие там при правящем тогда царе Иеровоаме-2 (угнетение бедных, взяточничество, общий упадок духовности, вера большинства израильтян в чужих богов и т.п.). За это царь изгнал Амоса в царство Иудейское, где у него и родился сын Исаия, будущий величайший (и по форме, и по сути) пророк всех времен. По крайней мере, для иудеев и христиан. Справа - портрет Исаии в христианском (православном) представлении. В левой руке - наиболее часто цитируемая цитата пророка о предстоящем рождении Еммануила. В правой руке - щипцы с куском раскаленного угля, который Исаия получил от ангела, чтобы прижечь свои губы (уста) и не рассказывать всем, что в своем видении он ясно видел самого Господа Бога (что хоть и невозможно, но, на всякий случай, еще и запрещено).

.
Исаия часто цитируется иудейскими и христианскими проповедниками. Последние находят в его высказываниях многочисленные, с их точки зрения, пророчества грядущего рождения Иисуса Христа. Так было во времена евангелистов, так продолжается и до сегодняшнего дня. И именно поэтому Исаия открывает перечень из четырех ВЕЛИКИХ христианских пророков.     Михаил Врубель. Пророк (1898) Слева внизу - Исаия, справа - Серафим В период написания этой картины Врубель был уже тяжело больным (психически) человеком Это и придает демоническую силу всем работам последнего периода его жизни (с 1890 по 1910)
Первоначально "Пророк" был написан в полный человеческий рост. Но по причинам, известным только самому художнику, он сам разрезал ее ножом пополам и нижнюю часть полотна отбросил. Только спустя шесть лет Врубель вернулся к нижнему фрагменту, но только для того, чтобы использовать его в качестве холста для написания нового полотна - портрета своей жены Н.И.Забелы-Врубель. Картина известна под названием "Дама в лиловом" (1904)   Представляет интерес именно совместное рассмотрение обеих картин, дополняющих друг друга.   Надежда Ивановна Забела - известная певица своего времени, сопрано, ведущая солистка ряда ведущих оперных театров Российской Империи. Училась в Киевском институте благородных девиц, где получила начальное музыкальное образование у Николая Лысенко. Окончила Санкт-Петербургскую консерваторию (1891), училась также в Париже...
/

Умер Исаия мученической смертью. Очередной потомок (Манассия) очередного умершего царя (Езекии), в своем юношеском возрасте (меньше 20 лет) не захотел попадать под влияние и нравоучения придворного пророка, достигшего к тому времени возраста около 100 лет. Возможно, были и другие, более весомые политические причины неприятия молодым царем мудрого, но не в меру амбициозного старца (например, проблема передачи духовной власти Исаии его сыновьям). Так или иначе, по команде Манассии Исаия был распилен надвое деревянной (как все пишут) пилой...

* * * * * * *

Объективной исторической предпосылкой к появлению очередного пророка в Иудейском Царстве явилась, как обычно, значительно ухудшившаяся к тому времени политическая ситуация в стране: на Иудею начались регулярные наскоки резко усиливающегося Ассирийского царства.

Субъективным внутренним фактором ослабления страны стало внезапное заболевание царя проказой и вынужденная передача управления государством в руки его сына Иоафама, которому самому требовалась сильная духовная поддержка. Так что появление в недавнее на тот момент времени и начало деятельности пророка Исаии оказалось как нельзя более кстати.

Это заболевание Библия объясняет наказанием Озии Господом за нарушение одного из т.н. “законов господних” – проникновение постороннего в службу священства (Чис,18,7). Однако, ничто не мешает выдвинуть версию и о том, что заболевание могло быть очень легко организовано любым из священников, рьяно оберегающим свой кусок хлеба, например, посредством какого-нибудь инфицированного предмета, к которому дали прикоснуться царю.

* * * * * * *

Исайя, очевидно, самый крупный по историческому масштабу пророк всего ветхозаветного периода. И по сроку жизни, и по сроку пророческой деятельности, и по объему письменных работ, включенных в его книгу, насчитывающую 66 полноценных глав.

Правда, иудейские исследователи, лучше всех других знающие оригинал и улавливающие все его смысловые оттенки, отмечают что только первые 39 глав написаны самим Исаией. Начиная с 40-й главы (и по 55-ю), текст написан другим автором, условно именуемым Второ-Исаией (или просто Второисаией), жившим уже в другую историческую эпоху - в период завершения Вавилонского плена евреев и их постепенного возвращения на свою родину, которая вся, по названию самой важной горы у Иерусалима, условно имеет еще и название Сион. В период разрухи государства, столицы и духовного опустошения иудеев, многие из которых за время 70-летнего (примерно) пленения потеряли веру в Господа и уверовали в иных, языческих богов.

Стиль изложения Второисаии довольно похож на стиль самого Исаии, но именно его появлением и объясняются частые во второй части книги описания от третьего лица, когда местоимением Он бывает обозначен и Господь, и сам Исаия. Так, как будто он продолжает жить и действовать в новой духовной обстановке. Или описывается со стороны (Как оно, выходит, и было на самом деле).

Заключительные части книги (56-66), вероятно, написаны уже третьим автором, а, возможно, даже и не одним (с 61-й стиль в очередной раз немного меняется).

* * * * * * *

Многочисленные библейские тексты свидетельствуют о далеко не ординарном психическом состоянии Исаии, хотя в них было много безусловно мудрого, взвешенного и толкового. Были, однако, в его поведении и крайности, подобные выходкам Илии (особенно, на самом первом этапе деяний):

… Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил [три года!] нагой и босой (Ис,20,2).

С другой стороны, он мог так действовать и по собственной инициативе, лишь бы привлечь к себе всеобщее внимание (почти через три тысячелетия именно так действовала, например, американская певица итальянского происхождения Мадонна Луиза Чикконе).

13 Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало из обитателей пустынь (Ис,23,13).

А это сказано о народе, выходец из которого, Фарра из Ура Халдейского, был родным прадедом Иакова-Израиля, праотца всех евреев. О семитском народе, из которого фактически и произошли все иудеи-израильтяне.
Цитата верна только в том случае, если Ассур жил намного раньше Фарры (который сам жил примерно за десять поколений до исхода из Египта, то есть примерно за 1000 лет до Исаии).

Исаия был крайне недоволен непрочной и неустойчивой верой израильтян в своего Господа, видел в этом причину всех их бед:

… Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. 3 Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет. 4 Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, - повернулись назад. 5 … Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. 6 От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, … 7 Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими (Ис,1,2-7).

это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, (Ис,30,9) (о простых людях - иудеях и, особенно, израильтянах);

священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. … все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места (Ис,28,7-8) (о священниках);

23 князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. (Ис,1,23) (о правителях).

* * * * * * *

У Исаии (или уже у его соавторов) расшифрованы многократно до этого упоминаемые в Ветхом Завете в качестве серьезного греха перед Господом некие языческие высоты (поднимаясь на которые, язычники совершали свои религиозные обряды), например:

7 На высокой и выдающейся горе ты ставишь ложе твое и туда восходишь приносить жертву. 8 За дверью также и за косяками ставишь памяти твои; ибо, отвратившись от Меня, ты обнажаешься и восходишь; распространяешь ложе твое и договариваешься с теми из них, с которыми любишь лежать [с девицами легкого поведения из языческих народов - Авт.], высматриваешь место (Ис,57,7-8).

То есть, на возвышенностях, приближающих язычников к своим небесным богам, проводились жертвоприношения и ритуальные зачатия для продолжения рода, с привлечением богов в свидетели, чем демонстрировалась преданность им и посвящение их в самые интимные стороны своей жизни.

* * * * * * *

Был Исаиия и пророком-провидцем (предсказателем), делал многочисленные пророчества, и глобальные, и мелкие, далеко не всегда сбывавшиеся, например:

… и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис,2,4).

6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. 7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. 8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. [Наивно.]

9 Не будут делать зла и вреда … (Ис,11,6-9).

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, … (Ис,65,20).

25 Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда … (Ис,65,25).

Два последних предсказания (видимо, соавторов) являются, по сути, повторами ранее сказаного.

5 И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет (Ис,19,5); (О Средиземном море и Ниле);

… посетит Господь … царей земных на земле. 22 И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны (Ис,24,21-22);

26 И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро (Ис,30,26); [Смело! И ничем не оправдано]

10 Еще несколько дней сверх года, и ужаснетесь, беспечные! ибо не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет (Ис,32,10);

И даже такое глобально важное:

12 … народ и царства, которые не захотят служить тебе [Иерусалиму], - погибнут, и такие народы совершенно истребятся (Ис,60,12). [Мнение соавтора]

Исаия неудачно пророчествовал полный крах Дамаску, всей Сирии, Аравии, земле Филистимской (на современном языке - Палестине), Египту и очень многим другим землям, странам и городам. В этом бесконечном ряду попался, наконец, и Вавилон.

Да, Вавилон таки исчез с лица земли. А остальные благополучно здравствуют.

Были, конечно, у Исаии и случаи удачных пророчеств (почти в бесконечном ряду прочих), например:

… на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют. 13 За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою (Ис,5,12-13).

… И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. (Ис,6,12).

В целом, Исаия не слишком силен в пророчествах-предсказаниях, когда речь идет о конкретике. И очень силен ("силен"), в случаях, когда его слова неправомерно истолковываются в чьих-либо интересах. Ниже будет представлено несколько таких примеров.

Главное в вопросе “удачного” (впопад) пророчества Исаией будущего краха Иудейского царства заключается в том, что всю свою жизнь он делал все от него зависящее, чтобы предотвратить его, или хотя бы оттянуть на возможно более позднее время. И этим он (как и Моисей) радикально отличается почти от всех других пророков.

Первым, главным, ключевым, широко известным (и, в своем роде, показательным) примером своеобразного толкования Исаии, ставшего уже догматически-хрестоматийным, является увязывание факта рождения Иисуса Христа (во времена Исаии - предстоящего, а во времена евангелистов - свершившегося) с пророчеством Исаии о грядущем рождении Еммануила. Так, как будто это (Еммануил и Иисус) одно и то же лицо.

(Почему тогда не с рождением Черчиля? Или Мао Цзедуна? Потому что они родились в обычных семьях?)

У Матфея это изложено так:

20 Но когда он [Иосиф] помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; 21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. 22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. (Мат,1,20-23)

Очевидно, по мнению Матфея-евангелиста, это должно придавать больше убедительности и авторитета Иисусу. Эта догма горячо поддерживается христианством и поныне (см. рисунок в заглавии темы).

Разберемся в этом вопросе по книге Исаии.

В сложной внешней политической обстановке (все усиливающееся давление Ассирийского царства, укрепление Сирии, войны и стычки между Иудейским и Израильским царствами) и в непростой внутренней ситуации (фактическое отстранение священниками от власти прокаженного царя Озии-Азарии и передача власти послушному им его сыну Иоафаму), Исаия, будучи официальным придворным пророком, в значительной степени ни от кого не зависимым, имеющим аналитический склад ума и серьезное политическое влияние, не мог оставаться безучастным сторонним наблюдателем нежелательного развития событий. И не оставался. Это не подлежит никакому сомнению, и с этим, очевидно, никто спорить не собирается.

Еще более ухудшилась ситуация в государстве во времена Ахаза – сына Иоафама, который был откровенным вероотступником, что тогда считалось (и священниками, и самим Исаией) самым большим из возможных грехов. К тому же, Ахаз просил защиты от сирийского и израильского царей у самого большого врага царства Иудейского - царя Ассирийского:

7 И послал Ахаз послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня (4Цар,16,7).

Тогда Исаия (которому к этому времени исполнилось примерно 50 лет) задумывает нечто, вполне напоминающее дворцовый (и даже государственный) переворот. В Библии эти его действия описаны очень подробно. Надо только внимательно прочесть и осмыслить описанное и происходившее в то время. Попытаться вжиться в момент.

Попробуем это сделать.

Зная (или предполагая), что внешние враги хотят покорить Иудею и поставить правителем в ней своего ставленника – сына Тавеилова, Исаия вместе со своим сыном Шеар-ясувом предупреждают об этом царя Ахаза (Ис,7,3-6). Чтобы он поверил этой информации, Исаия предлагает Ахазу (от имени Господа) попросить Господа-Бога продемонстрировать знамение, но тот отказывается (Ис,7,9-12).

Несмотря на это, Исаия настаивает и сообщает содержание этого знамения:

13 Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис,7,13-14).

Только является ли вообще знамением банальное зачатие и последующее рождение ребенка? В наше время это могло бы вызвать только улыбку. Но мы же сейчас погружены в то время, в ближайший круг общения царей, священников и пророков! Появление детей у таких лиц, безусловно, являлось особым событием, которое можно было, при желании, трактовать и в качестве знамения.
Остается только под вопросом статус приведенной фразы как пророчества вообще. Пока это только заявленное желание самого Исаии (как очень скоро будет показано) заиметь собственного сына.

Ахаза же Исаия предупреждает об ожидающих Иудею последствиях его недальновидной политики:

17 … наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского (Ис,7,17).

Теперь Исаия приступает к решительным действиям.

(Внимание, далее - исключительно важная информация! Тем более, что эту часть своей книги пророк ведет от первого лица, употребляя нелюбимое им местоимение "я").

2 И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина,- 3 и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз,(Ис,8,3). (В нашем случае расшифровка этого имени не имеет никакого значения).

Никому не надо расшифровывать значение слова приступил? Это не наступил на ногу во время танца, а совсем другое, от чего бывают дети. Перечитайте предыдущую цитату еще раз!

Свидетели – надежные (Урия – персональный священник царя, Захария – тесть царя), будущая (а потом и состоявшаяся) мать – надежная (пророчица), сам Исаия – придворный пророк со стажем, безоговорочный духовный авторитет. Кто мог родиться в такой связи? Если уж и не бог, то, по крайней мере, полубог. На это и рассчитывал Исаия. Потому и называл его (еще до зачатия!) Еммануилом - "с нами Бог".

На всякий случай Исаия даже оформил соответствующее письменное свидетельство этого зачатия (большой свиток), видимо, пытаясь узаконить свой далеко идущий замысел (с намечаемым захватом реальной политической власти):

16 Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих" (Ис,8,16).

И при чем тут будущий Мао Цзедун? Или будущий Иисус? Исаия решал текущие проблемы царства!

Итак, "С нами Бог" родился. И при этом - сын Исаии. Неплохое родство! Можно горы свернуть (при наличии еще и действующего, послушного царя). Последующие имена этого же сына (см. далее), в данном анализе не имеют никакого особого значения. В своих мыслях и далеко идущих планах Исаия уже отдавал этому своему «святому» сыну всю Иудейскую землю: 5 И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще: 6 за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама [своими], текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным [чужими царями], 7 наведет на него Господь воды реки бурные [это метафора] и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; 8 и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется - дойдет до шеи [это все еще метафора]; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! 9 … трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! … 10 Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Ис,8,5-10).

"Во всю широту земли Твоей, Еммануил!" Здесь Исаия уже пишет имя своего сына (и даже слово "твоей") с большой буквы, окончательно приравнивая своего Еммануила к Богу, владыке всей иудейской земли (и, выходит, и всех прочих земель).

Видимо, история с зачатием Еммануила нравилась далеко не всем, и, очевидно, многие (раз уж сам Исаия далее обращается к этому вопросу) считали ее заговором против царя. (Правда, против такого царя как Ахаз, да еще такой человек как Исаия, с которым, по его словам, советуется даже сам Господь-бог (Ис, 40, 13-14), имел полное моральное право устроить даже и заговор).

Исаия вынужден оправдывать складывающуюся ситуацию волей Божьей, успокаивает всех (и самого себя):

11 Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа [!], и сказал: 12 "Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь" (Ис,8,11-12).

Но вернемся к сыну. О нем Исаия опять пишет уже с большой буквы, и не только имена, но и само слово "сын":

6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. 7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис,9,6).

И опять таки, речь идет о конкретном, родном сыне Исаии, а не о пророчестве рождения, кого бы то ни было другого. Читать то все умеют, значит, и понимать надо то, что читаешь!

Итак, сын дан, сын родился. Состоявшийся факт. Сын, которому предписано бепредельное владычество на престоле Давида! Поздний ребенок, любимое дитя, средство осуществления намеченного. Исаия от радости не знал, как и называть его, поэтому и дал целый ряд таких и других, ранее упоминавшихся, громких и благозвучных имен.

Впрочем, в конце концов, до переворота на практике дело так и не дошло. Благоразумие Исаии и серьезное изменение обстоятельств (смерть царя, см. ниже) одержало верх над его честолюбием.

И это все Матфею (и компании) кажется пророчеством о рождении Иисуса Христа? Да он свое евангелие специально так писал, чтобы толковать давно сказанные слова в своих интересах. В расчете, что до проверки по Ветхому Завету дело не дойдет.

А у Исаии , как видим, речь идет совершенно о другом.

* * * * * * *

У Исаии были высказывания, относящиеся и к давно минувшим временам, и к текущему (для него) моменту времени, которые нынешние проповедники умудряются толковать как величайшие предсказания будущего. Их примером может быть следующий (который, к тому же, непосредственно связан с предыдущим):

1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (Ис,11,1).

По мнению большинства официальных толкователей, этим, опять-таки, пророчествуется грядущее рождение Иисуса Христа (Что, с их точки зрения, и является чуть ли не самым главным в деятельности Исаии. И за что они считают пророка Исаию великим).

На самом деле такой ветвью Иесеевой (причем, лишь одной из многих) еще за 300 лет до рождения самого Исаии (и за 1000 лет до Иисуса) уже стали Давид, Соломон и другие их потомки.

Момент записи этого "пророчества" (см. 4-ю книгу Царств, главы 16 и 18) относится к началу правления "хорошего" Езекии ("такого, как он, не было между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него" (4Цар,18,5)), который сменил крайне неудачного царя, своего отца Ахаза.

Оба они потомки Иесея и его сына Давида. Данным пророчеством, главными словами которого следует считать "ветвь произрастет" [и в будущем], Исаия просто засвидетельствовал поддержку Езекии и отказ от первоначальных планов с Еммануилом (в большой мере, вынужденных, из-за политически бездарного прежнего царя Ахаза). И как раз о них всех, включая Езекию, идет речь в предпоследней цитате. А не о тех, кто родится (или нет) через 700 (или 7000) лет.

Да, в конце концов, по этой линии («отрасли») дошло таки дело и до Иосифа-плотника, мужа Марии, негенетического отца Иисуса Христа, по отношению к которому И.Х. стал приемным сыном. Но какое отношение к этой отрасли Иесеевой имеет сам Иисус? Если принять во внимание подавляющую приоритетность отцовской линии в древнееврейской генеалогии, то практически, никакого.

Влияние женщин на чью-либо родословную у древних евреев, за редчайшими исключениями, практически игнорировалось. Дело в том, что жен и наложниц тогда у многих было не по одному десятку, а их социальный статус обычно был крайне незначительным, так что особо гордиться было нечем. Зачастую вообще оставались невыясненными и их родовая принадлежность («колено»), и даже национальное происхождение. В условиях многоженства это редко и мало кого интересовало.

Только что сказанное - упрек устаревшим национальным традициям евреев и большинства других народов, включая славянские, из-за которых родословная не может прослеживаться по женской линии.

С позиций сегодняшних воззрений генетической науки и ныне действующего законодательства Израиля, роль женщины ничуть не меньше (если не больше), чем мужчины. Поэтому вполне правомерными могут быть попытки привязки Иисуса к царю Давиду (и, следовательно, "отрасли" Иесея) через Марию или Анну. Но евангелисты о таком в свои времена еще и не помышляли.

* * * * * * *

* * * * * * *

Отцы христианской церкви пытаются толковать в качестве "еще одного" пророчества рождения Иисуса Христа и следующие слова Исаии:

5 И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию" (Ис,16,5).

И какое отношение это все имеет к Иисусу Христу? Только то, что он, якобы, происходит от Давида?

На самом деле, когда это было писалось, имелся ввиду, конечно же, вступающий на царство Езекия, родной сын и приемник своего "нехорошего" отца Ахаза. И, соответственно, тоже потомок Давидов. Как раз, в его "шатре" (к описываемому времени - уже в царском дворце).

* * * * * * *

Исаия (а, скорее, его приемник Второисаия) довольно смело провозглашает себя, Исаию, благовестником Господа иудейскому народу.

Существует еще одна деталь, часто сбивающая с толку неподготовленных читателей Библии. Это образ патриара, основателя 12-ти иудейских родов (т.н. "колен Израилевых"), Иакова, ставшего Израилем.
Хотя физически Иаков/Израиль - это одно и то же лицо, в качестве духовных и исторических символов условно принято (у Исаии - особенно часто) считать Иакова представителем и выразителем интересов Иудейского Царства, со столицей в Иерусалиме, а Израиля - своеобразным символом Израильского Царства, со столицей в других городах, чаще всего - в Самарии.
Самому Исаие, пророчествовавшему в Иудейском Царстве, конечно, ближе обожаемый им Иерусалим.

27 Я [Исаия - от имени Господа] первый сказал: "Вото оно!" и дал Иерусалиму благовестника [о себе] (Ис,41,27)

1 Вот, Отрок Мой [Господь об Исаие], Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, … (Ис,42,1).

Это один из первых (но далеко не последний) случай применения Исаией заглавных букв к своей персоне, поднимающих его (в его книге) почти до уровня Господа Бога. (здесь: Отрок, Которого, Него).

И это же прямая подсказка, что к созданию книги подключился новый автор, трепещущий перед авторитетом Исаии.

Всеми замечаемой, мало кем понимаемой, но остающейся практически вне зоны дискуссий на обывательском уровне, является введенная в обращение именно в книге Исаии (если честно, - уже Второисаии) т.н. мышца Господня (в греко-русских трактовках текста).

Иудейские теологи изначально (ведь они обладатели оригинального текста) считают ее божественной силой и проходят дальше. А теологи христианства усмотрели в этом понятии (и во всем, связанном с ним) очередное пророчество Иисуса Христа. И на все лады расхваливают Исаию, еще и за это.

На первый взгляд, божественная сила действительно является (в определенном смысле и степени) аналогом мышечной (но только в духовной сфере) и решает все проблемы текста:

5 Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою (Ис,51,5).

10 Обнажил Господь святую мышцу свою пред глазами всех народов; ... (Ис,52,10).

Казалось бы, что еще нужно Господу, обладающему этой самой неограниченной божественной силой? А вот что:

5 Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, … (Ис,63,5).

Оказывается, нужен был Ему еще и помощник. (Эта проблема всплывает на страницах Книги Исаии довольно часто).

Мало того, в своей книге, в форме бесед Исаии с Богом, пророк не один раз дает понять, что это и есть ОН САМ!

10 Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его [та, которую получают (в отличие от той, которую вручают) - помощь, поддержка, опора и политическая власть Исаии] с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. (Ис,40,10). [Все местоимения в последней фразе относятся к Господу].

Точно так же подумали в свое время и создатели христианства, только подставили в толкования соответствующих мест имя Иисуса Христа, объявив вышеприведенные цитаты пророческими, предсказывающими его грядущее появление. Ведь при замене в фразе(ах) одного имени на другое, их общий смысл грамматически не ломается. Поэтому тот, кто не читал и не слышал изначальной версии, может подумать (и поверить), что так оно и есть.

Непонятно только, откуда тут (в цитате о "мышце") взялось будущее время? Это принципиально важный вопрос! С греческого? Чтобы текст был больше похож на пророчество-предсказание? Но общий контекст данной части книги Исаии, на самом деле, (по историческим обстоятельстам, причинам и следствиям) - прямо противоположный! Смотри "обнажил [прошедшее время!] Господь святую мышцу свою" (Ис,52,10), "но помогла [уже, в прошедшем времени!] мне мышца Моя" (Ис,63,5), на несколько абзацев выше. Даже если это засвидетельствовал Второисаия или какой-нибудь иной пророк-составитель. Это не имеет абсолютно никакого значения. Важно лишь то, что факт (тот или иной) уже свершился, и очень задолго до появления Иисуса Христа. И зафиксирован в Ветхом Завете (являющимся, кроме всего прочего, важнейшим сборником догматов не только иудаизма, но и христианства).

В вопросе пророчеств грядущего появления Иисуса Христа есть и еще одно "маленькое", но существенное но.
См. в этой же подтеме ниже, по ссылке, когда рассмотрение вопроса мышцы будет окончательно исчерпанным.

Кстати, на современном языке, в авторской трактовке имеющегося библейского текста (даже без корректировки времени происходящего), он мог бы звучать так (без претензий на окончательность):

Вот придет Бог всесильный, с Его опорой всевластной, очевидной наградой Ему, за все труды Его.

Неужели это хуже, чем в официальном издании?
Почему "очевидной"? Потому что оче-видной изначально означает видимой очами. Которые находятся в передней части головы, и позволяют видеть все, находящееся "пред лицем". И совсем не обязательно Господь должен все время натыкаться на пророка, находящимся "пред лицем Его". Этот фрагмент перевода (всего лишь перевода!) не стоит понимать совсем буквально.

Вся приведенная выше логика размышлений о мышце на самом деле проанализирована и верна только(?) применительно к русскому варианту перевода Ветхого Завета (что и само по себе - немало). Попытки докопаться до истины через первоистоки, предпринятые автором, показали, насколько она (истина) сложна, и объяснили, почему теологи разных вероисповеданий так долго ею занималсь (и почти безрезультатно, в плане достижения окончательной победы).

Причиной сложности понимания первоисточника является несовершенство грамматики древних языков и (еще весомее) многовариантность значений почти каждого слова (одного и того же по написанию), даже от одного случая применения слова к другому, в зависимости от общего контекста. Не говоря уже о дополнительной многовариантности слов-эквивалентов в переводах.

Тем не менее, автор попытался самостоятельно (с помощью найденных в Интерете подстрочников) перевести последнюю, приведенную выше, цитату. Эту, потому что хронологически именно она является первой, водящей понятие "мышцы".

Как это получилось, см. таблицу. Всё, что находится в ней, следует читать по строкам справа налево, в соответствии с оригиналом на древнееврейском языке (наиболее близким возрождением которого в наше время является иврит):

Примечания: * Значение этих цифр в словарном переводе подстрочника - большая загадка и для составителя таблицы.
** before - видимо, неправильный перевод; по контексту "перед" здесь означает место, а не время; см. двумя словами раньше - с, вместе с, возле, у.

Попробуйте составить из этих слов осмысленную, информативную да еще поучительную фразу. Оказывается, это не так просто!

Русским церковникам было проще - они (или за них) переводили уже с готового греческого текста. А по-настоящему переводили с древнееврейского именно переводчики-греки. (Их текст здесь не приводится, так как для нас в этом нет особого смысла). Вот и получилось у них, по-русски, то, что мы уже видели раньше: 10 Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. (Ис,40,10)

А что получится у нас, в нашем собственном переводе (с готового подстрочника) исходной фразы с древне-еврейского? Вариантов тут немало, и среди них возможны и такие:

1. Вот Господь Иегова сильный является, силою управлять. Вот воздаяние/награда возле [Него], лицо дела (с перестановкой двух последних слов)

2. Вот Господь Иегова сильный входит [с] опорою, управлять, с наградой вместе, дела лицом [воплощением дела]

То есть, как ни крути, а без помощника - никак. Но, к счастью, он уже найден.

Окончательный вид перевода зависит [и] от того, какую цель ставит перед собой переводчик. В любом варианте важно даже не с кем (или чем) является Господь, а когда рядом с ним появляется живое воплощение награды, лицо и опора Его дела. А это происходит здесь и сейчас, перед лицом Господа (и читателей). В крайнем случае, уже произошло. В этом смысле ключевым является любое слово в выделенном белом прямоугольнике таблицы.

И опять без какого-либо намека на будущее (и Иисуса). Слово "грядет" (в библейском варианте перевода) оказывается притянутым за уши. В очередной раз верующим подсовывается очередное псевдо-пророчество.

Наконец, очень идейно важный и философски загадочный (если не вчитаться внимательно) фрагмент (с очередным упоминанием "мышцы Господней", в котором, кажется, ни один христианин никого, кроме Христа, и не видит. (Ведь речь идет об унижениях, мучениях, и принятии грехов):

1 [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис,53,1-6).

Здесь Исаия переходит к сложной форме повествования, когда он (? - обязательно ли он сам?) начинает говорить о себе (? - впрочем, почему бы и нет?) уже в третьем лице.
Возможно, из простой скромности, чтобы не звучало постоянное "я". Как бы, со стороны.
Или просто словами пророка, продолжающего записи.
Или словами Господа (через любого из последующих пророков).
А, может, тогда просто не предъявлялись слишком уж большие требования к грамматической точности записей.

А теперь рассмотрим этот же фрагмент, но поэлементно (с непринципиальными сокращениями), с ответами на заданные вопросы и комментариями.

1. Кто поверил слышанному - каждый верующий. Кому открылась мышца Господня - тому, кто сумел разобраться в этом понятии. (Исаия, намекая на самого себя, считает, что это понятно всем).
2. Он взошел пред Ним, как росток из земли. Земля первична, росток вторичен, значит, из-за соблюдения порядка слов, Он - пророк, вставший пред Ним - Господом. Да и по логике вещей - то же самое.
После точки с запятой - уже только пророк. Трижды упоминается его вид (не особо приятный), а Господа увидеть вообще нельзя. Что касается Иисуса - так тот был красавцем, и видным, и привлекательным.
3. Он был презрен и умален - любой пророк, их мало кто любит. (Ну, не Господь же был презрен!).
Изведавший болезни - еще одна подсказка, что не Господь. Мы отвращали от Него лице свое - это уже проблема самих людей. ... (А от Иисуса, кстати, никто не отворачивался!)
4. Но Он взял на себя наши немощи... - их берет каждый священник (и, тем более, каждый пророк). Буквально - принимая на себя все инфекционные болезни от посетителей (сами они потом, большей частью, выздоравливают, или тихо умирают, в порядке естественного хода вещей), морально - выслушивая их откровения и исповеди.
5. Но Он извъязлен был... - видимо, Исаия болел оспой или проказой. (Скорее всего, заразившись еще от больного проказой царя Озии/Азарии, постоянно контактируя с ним). Иначе он об этом просто не писал бы - не было бы повода. И даже "пророчествуя". Так как об Иисусе точно известно, что он извъязлен не был.
Ранами Его мы исцелились - человек, приходивший на встречу с крайне больным, извъязленным пророком, видя его состояние, тут же понимал, насколько мелки его проблемы.
6 Все мы блуждали, как овцы - иудеи теряли веру в Господа и ударялись в язычество.
Господь возложил на Него грехи всех нас - на Исаию, который к исходу жизни, видимо, был так тяжело болен, что это выглядело, как тяжелейшее наказание, чуть ли не за всех остальных, вместе взятых (вот, оказывается, как все просто!) Описывающий последние дни Исаии его приемник, мог еще и несколько драматизировать ситуацию, немного сгустив краски.

Что получаем в итоге? К Исаие подгодит каждый пункт сообщения, а к неизвестному ему (и его приемникам) Иисусу - далеко не все.
И это "пророчество", как и все предыдущие, оказывается искусственно притянутым.

Евангелисты (и их последователи) еще раз показали, что они специально выдергивали нужные, хотя бы немного подходящие им по ситуации с биографией Иисуса Христа, цитаты из Ветхого Завета, и вставляли их в свою часть Писания, чтобы затем объявить их пророческими. Согласно принципам "бумага все стерпит", "своя рука - владыка", "что хочу - то ворочу". Не сильно заботясь даже о точности цитирования. Или нарочно искажая такие "цитаты".

Часть повествования, которая неплохо подходит к судьбе Иисуса в его предсмертные часы, нужно было бы сравнивать с предсмертными же часами (днями, месяцами) самого Исаии, но нам об этом ничего не известно. Точно так же, как Исаие ничего не было известно о грядущем Иисусе.
Так почему мы должны думать, что он (Исаия) вдруг перестал писать о себе и стал писать о другом, далеком и даже не существующем пока человеке? (За 700 лет до его появления!)
А только такое сравнение и было бы корректным, чтобы потом толковать соответствующие слова Исаии как пророчества. И только в случае, если их жизненные обстоятельства на самом деле радикально различались, чтобы можно было с полной уверенностью утверждать, что Исаия пишет НЕ о себе.

Пока же из приведенного фрагмента как раз и вытекают подробности последнего периода жизни самого Исаии. Которые потом были спроектированы через сочиненные обычными людьми евангелия на личность Иисуса.

И еще одно соображение. Иисус, хорошо знавший текст Ветхого Завета и неистово стремившийся доказать всему миру, что он является Сыном Господа, построивший всю линию своего поведения как раз для пленения и попадания на расправу иудейских первосвященников (иначе зачем бы он являлся в Иерусалим перед самым днем еврейской пасхи?), СОЗНАТЕЛЬНО шел на унижения и оскорбления, аналогичные тем, что он находил в книгах пророков Ветхого Завета. Лишь бы было больше "совпадений" обстоятельств его жизни с содержанием Ветхого Завета. Одна только история с ослицей, на которой он въехал в Иерусалим, (Мф.21,1-7) чего стоит!
В Ветхом Завете так было "предписано" возвращаться в Иерусалим некому праведному царю (это и есть та причина, по которой Иисус объявлял себя не только Сыном Господним, а еще и будущим царем Израиля):

9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Захария,9,9). [Интересно, как можно сидеть на ослице и на осле одновремено?]

А Исаия просто жил своей жизнью. И не копировал ее ни с кого.

* * * * * * *

Со второй части своей книги Исаия (а, как выясняется, Второисаия) часто пишет "о себе" от первого лица (что вполне естественно), но уже с большой буквы (раньше так он только транслировал речи Господа), что, в ряде случаев, затрудняет понимание того, кто же говорит на этот раз, Исаия или сам Господь. (Зато, как бы, поднимает порока до уровня Бога).

Примеры таких высказываний (с повышенной значимостью своей персоны), но где все понятно, благодаря общему содержанию сказаного (призвал Господь, а сам Он не произошел из чрева матери, значит, вещает Исаия; дух Господа на Мне - значит, опять говорит Исаия):

1 … Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; … (Ис,49,1).

1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим … (Ис,61,1).

Но этим Исаия не ограничивается. Он получает для себя и гораздо большие полномочия:

5 И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя. 6 И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. 7 Так говорит Господь... (Ис,49,5-7).

Амбиции весьма значительные, но для личности Исаии во многом оправданные.

* * * * * * *

Возможно, кому-то будет интересным, что автор данной статьи при своем первом (но довольно таки внимательном) знакомстве с содержанием Ветхого Завета, даже не подозревал о существовании какой-либо дискуссии вокруг понятия "мышцы Господней". Сразу, четко и однозначно, установил для себя, что этой натруженной "мышцей", помощником Бога, является не кто иной, как сам пророк Исаия. И это сразу нашло свое отражение в пометках на полях его экземпляра Библии. Ведь это непосредственно вытекает из всего текста и его смысла. Если только заранее на задаваться целью другого толкования этого понятия, в своих идейно-религиозных целях.

* * * * * * *

В завершение темы "мышцы" и основывающейся, как бы, [еще и] на ней темы пророчества Исаией грядущего появления Иисуса, приведем весьма существенные, хотя и постоянно замалчиваемые (просто игнорируемые!) проповедниками христиан, программные заявления Господа, изреченные через Исаию:

То есть, никого после Него (Господа) не будет. Господь, через Исаию или Второисаию, сам дает ответ всем тем, кто чуть ли не в каждой его фразе его пророческой книги "находит" указания на будущее появление Иисуса Христа и его божественную роль. Вот и вся цена таким "пророчествам".

Христианские лидеры (как бы, не признающие существования Второисаии и других приемников Исаии) могли бы здесь заявить, что в последних приведенных цитатах записаны слова не самого Исаии, а кого-то другого. Но вы же их не признаете, господа! И потом, разве могут какие-либо пророки (какие угодно!), попавшие в Ветхий Завет (и, тем самым, уже получившие официальный статус), говорить неправду?

Проведенный автором тщательный (см. все, написанное выше) анализ всей книги Исаии позволяет смело утверждать, что НИ ОДНОГО настоящего пророчества, относящегося к грядущему появлению и деятельности Иисуса Христа, в ней нет.

Исаию следует ценить не только (а, может, и не столько) как пророка, а и, как выдающегося политического деятеля своего времени. Его конкретные дела и поступки того стоят.

Например, огромное практическое значение имело хотя и “неудачное” в дальней перспективе, но крайне важное на текущий момент (для сохранения Иудейского царства) пророчество-предостережение филистимлянам:

28 В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово: 29 не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон. 30 … твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой. 31 … Распадешься ты, вся земля Филистимская (Ис,14,28-31)

Страх перед пророческим словом тогда был так велик, что филистимляне не решились напасть на Иерусалим. Воцарился Езекия, и Иудейское царство просуществовало еще 150 лет, тогда как Израильское (со столицей Самарией) окончательно распалось и было порабощено уже через 10 –15.

Самое большое реальное дело, которое совершил Исаия на исходе своих дней, произошло в середине царствования царя Езекии (4-го в богатой биографии Исаии), во времена осады Иерусалима ассирийским царем Сеннахиримом.

Посланник последнего Рабсак предложил Езекии сдаться и вступить в союз с Ассирией (фактически – перейти в подданство). При этом Рабсак угрожал горожанам, что в противном случае им придется есть свой помет и пить свою мочу (Ис,36,12). Езекия пришел в отчаяние от этих угроз, затем послал к Исаии своих главных чиновников и старших священников.

3 И они сказали ему: … 4 Может быть, услышит Господь Бог твой слова Рабсака, которого послал царь Ассирийский, господин его, хулить Бога живаго и поносить словами, какие слышал Господь, Бог твой; вознеси же молитву об оставшихся, которые находятся еще в живых (Ис,37,3-4).

(«Бог твой». То есть, тогда в Господа-Бога не верили даже священники!).

Исаия через посланных успокоил Езекию:

6 И сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. 7 Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его. (Ис,37,7)

Не вызывает сомнения, что Исаия был очень хорошо проинформирован в политических вопросах и знал, что в связи с возобновлением войны Ассирии против Ливны, войску, осаждавшему Иерусалим, будет необходимо срочно убраться. Прекрасное пророчество!

33 Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: "не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. 34 По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь. 35 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего" (Ис,37,33-35).

В подтверждение этих слов ночью случилось следующее:

36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. 37 И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, … (Ис,37,36-37).

Вот это настоящее дело! Убить за одну ночь 185000 человек – это надо уметь! (Даже если реальная цифра была в 10-100 раз меньшей). Такое раньше делал только Моисей в ночь исхода из Египта. Хоть это и не совсем верное сравнение: Моисей губил детей, а Ангел («ангелы») Исаии – вооруженных, хотя и спящих, воинов. Вот это налет! Подобный пример вряд ли можно найти еще где-либо и когда-либо, и не только в библейской истории. Даже если здесь и не обошлось без преувеличения, факт остается фактом: завоеватели убрались восвояси.

Значит, Исаия имел персональную гвардию. Благодаря своему могучему уму, а позже, несомненно, и имеющейся у него реальной, вооруженной политической силе, Исаие удалось удерживаться при четырех царях в течение 70-80 лет. Да еще в исторических условиях эпохи Царств.

История этой неудачной (для ассирийцев) осады Иерусалима имела свое продолжение:

37 И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. 38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. (Ис,37,37-38)

Исаие, человеку, сумевшему ночью уничтожить целую армию, было вполне по силам устроить заговор и во дворце чужого царя. А потом приписать убийство его плохим сыновьям. Или просто воспользоваться их жаждой власти в своих политических целях.

Правда, есть и другое (официальное?) объяснение этому чуду (по сути), а именно - смерть войска от какой-то смертельной эпидемии. Только не понятно, при какой эпидемии такие массы народа могли погибнуть единовременно, в течение нескольких часов. И что бы дало остальным зараженным воинам их поспешное отступление. Все они умерли бы в других местах, уже на родине.

* * * * * * *

А вот большинство конкретных исторических и географических предсказаний Исаии, как уже отмечалось, так и не сбылось. Но так ли уж это важно?

Его общефилософские мысли и пророчества нередко находятся за пределами рационального понимания (как принято говорить о библейских текстах, лишенных смысла с точки зрения нормальной человеческой логики). То есть, определенные психологические (или психические?) проблемы у Исаии, к сожалению (или к счастью?) были. И в этом смысле он, безусловно, был истинным пророком, имеющим «дар Божий». Вот некоторые примеры его странных предсказаний:

Поглощена будет смерть навеки … (Ис,25,8)

Вы беременны сеном, разродитесь соломою …(Ис,33,11)

И истлеет все небесное воинство; и небеса свернуться, как свиток книжный …(Ис,34,4)

Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей …

Отыщите в книге Господней и прочитайте; ни одно из сих не переминет придти, и одно другим не заменится. Ибо сами уста Его повелели … (Ис,35,15-16).

Но это все частности, детали и отдельные недоразумения, лишь подчеркивающие "избранность" Исаии.

Принимая во внимание ВСЕ вышеприведенные события и обстоятельства, объем и значимость реальной деятельности Исаии, сопоставимой с делами Моисея, его, по совокупности всех заслуг и достоинств, можно смело ставить на первое место среди всех известных библейских пророков.

Примерно через 50 лет после смерти Исаии, около 840-го года после исхода израильтян из Египта, (а по современному календарю – около 620 года до н.э.), в Иудейском царстве, при царствовании Иоссии (Иер,1,2), сына Аммона, придворным пророком становится Иеремия, сын первосвященника Хелкии (4Цар,22,4; Иер,1,1).
Автор трех(?) весомых книг Ветхого Завета.

Политическое положение Иудейского царства к этому моменту стало еще хуже, чем ранее. Царство Израильское к этому времени уже перестало существовать, и основной внешний неприятель иудеев – Ассирийско-Вавилонское царство все свои силы направило непосредственно на Иерусалим. Иосия был возвелен на трон «народом земли», т.е., простыми людьми, вместо своего молодого отца-царя Аммона, убитого слугами за неугодный Богу образ жизни в возрасте 24 лет (22 года до царствования плюс 2 года на троне). Иосии было в это время только 8 лет (4Цар,22,1). (Получается, что Аммон родил его уже в свои 16 лет. Такими же молодыми отцами были и практически все последующие, последние цари Иудеи). Иеремия (очевидно, с помощью своего отца-первосвященника) приобрел огромное, просто решающее влияние на малолетнего царя, став не только его придворным пророком, но и тестем, выдав за него свою дочь Хамуталь (Амитал), когда Иосия достиг детородного возраста (около 15 лет от роду). Сама эта дочь появилась у Иеремии, несмотря на слово Господа: 1 И было ко мне слово Господне: 2 не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем (Иер,16,1-2). Спустя 31 год царь Иосия погиб в бою с египетским царем Нехао.

Ненадолго, всего на 3 месяца, царем стал Иохаз – сын, родной внук Иеремии. А еще через 10-11 лет последним Иудейским царем (после пленения Навуходоносором Иехонии) царь Вавилонский поставил Седекию, еще одного внука Иеремии (Иер,37,1).

5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду … (Иер,23,5).

Ничего удивительного, ведь это не кто иной, как Матфания-Седекия, еще один сын Хамуталь, родной внук Иеремии. Предвещать такое было несложно, так как все пять последних царей Иудеи были не только родственниками, но и современниками друг друга и Иеремии, были у него на виду. Иеремия, конечно, активно способствовал именно своим внукам. Поэтому он, фактически, и зазывал Навуходоносора в Иерусалим. Возможно, они вообще были в сговоре. Неспроста ведь «плохой» Иехония был быстро убран руками Навуходоносора, а на его место теми же руками посажен «хороший» Седекия.

То не очень многое, что можно поставить Иеремии в заслугу (хотя бы с точки зрения религии), есть его постоянные упреки евреев в забвении Господа. Причем, всех поголовно, от бедняков до богачей:

1 Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим. 2 Хотя и говорят они: "жив Господь!", но клянутся ложно.

4 И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего; 5 пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы (Иер,5,1-5)

… оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных (Иер,9,2).

10 Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца своего и ходит во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им (Иер,13,10).

Такие же обвинения повторяются и в других местах, в т.ч., и в гораздо более позднее время.

На восемнадцатом году своего царствования Иосия, под влиянием Иеремии, провел чистку в Храме господнем от всего стороннего, привнесенного туда «неугодными» Господу прежними царями Иудейскими, разрушая языческую символику, языческих богов, убивая языческих священников, борясь за высокую мораль:

4 И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом …

7 и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем…

(были и такие при храме Господнем!)

20 и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, … (4Цар,4-20).

Вел Иеремия и теоретические споры с язычниками:

22 Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это (Иер,14,23).

Однако, ему, очевидно, и в голову не приходило, что языческие священники могли толковать примеры Иеремии абсолютно наоборот, и при этом оставаться совершенно уверенными именно в своей правоте.

Важной позитивной идеей Иеремии для современной церкви является следующая:

5 Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека … 7 Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь (Иер,17,5-7).

Самомнение Иеремии было огромным уже в молодости, с первых же шагов его пророческой деятельности:

4 И было ко мне слово Господне: 5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя 6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. (Иер,1,4-6).

10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать (Иер,1,10).

Разорять, губить и разрушать у Иеремии получалось хорошо.

С самого начала своих пророчеств Иеремия начинет запугивать грешных иудеев:

6 … Я приведу от севера бедствие и великую гибель.7 Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; города твои будут разорены, останутся без жителей (Иер,4,6-7).

Всю свою дальнейшую жизнь Иеремия бесчисленное число раз пророчествовал грядущий крах Иудеи (это и составляет основное содержание почти всего текста книги Иеремии).

Только надо ли было в сложившихся к тому времени политических обстоятельствах быть великим пророком, чтобы предвидеть это? Даже Вавилонский плен. Тем более, активно и постоянно этому способствовать?

Правда, позже Иеремия стал сопровождать эти пророчества и пророчествами о последующем возвращении еврейского народа в свою землю. Но и это предугадать было тоже несложно, ведь в истории практически всегда светлые и полосы чередуются. Тем более, легко предугадывать то, за что отвечать не придется (то, что должно состояться уже после смерти пророка).

То, что период вавилонского пленения (около 70 лет) предугадан Иеремией достаточно точно, как раз и выделяет его из целого ряда других, современных ему пророков (иначе много говорили бы о ком-нибудь другом). Хотя нельзя на быть полностью уверенным и в том, что эти 70 лет действительно предвидены самим Иеремией, а не приписаны кем-нибудь из последующих переписчиков.

Первоначальный писец Иеремии – Варух, сын Нирии (Иер,36,4), один из 12-ти "малых" пророков.

В четвертый год правления Иоакима, в момент прихода на трон в Вавилоне Навуходоносора, которому Иеремия явно симпатизировал (и более того, совершенно очевидно и реально помогал), Иеремия обратился к жителям Иерусалима и ко всему народу Иудейскому с очередными упреками за его грехи и пророчеством предстоящего пленения Вавилоном. Так как грехов этих было бесчисленное множество, и большинство из них было совершено в прошедшем времени, а поэтому они были уже неисправимы, то само собой напрашивался вывод о том, что противостоять этому пленению, ввиду его неотвратимости, абсолютно бессмысленно (Иер,25,1-38).

Фактически, это были уже не предостережения, а лишь слегка прикрытые призывы не оказывать никакого сопротивления захватчикам.

Считать такие действия Иеремии только фатальной исторической ошибкой не позволяют все его последующие шаги.

В начале царствования Седекии (в первоисточнике вначале ошибочно указано Иоакима, но затем, в конце фразы уточнено, что все-таки, Седекии) Иеремия одел на свою шею деревянное ярмо (в буквальном смысле) и отослал такие же соседним царям, что должно было символизировать его и их покорность Навуходоносору:

1 В начале царствования Иоакима [ Седекии ], сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа: 2 так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю; 3 и пошли такие же к царю Идумейскому, и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона, через послов, пришедших в Иерусалим к СЕДЕКИИ, царю Иудейскому;4 и накажи им сказать государям их … 6 И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего,

8 И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его.

11 Народ же, который подклонит выю свою под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать ее и жить на ней. (Иер,27,1-11).

Здесь склонение к предательству сменяется откровенно ложными обещаниями.

Это ярмо Иеремия носил несколько месяцев, пока малоизвестный пророк Анания не снял его с него и не разбил. (Хотя при этом Анания высказывал излишне оптимистические прогнозы о недолгом времени подчинения Иерусалима Вавилону). Такого унижения Иеремия не выдержал:

15 И сказал пророк Иеремия пророку Анании: послушай, Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно. 16 Посему так говорит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу. 17 И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце. (Иер,28,15-17).

Совершенно не исключено, что эта его скоропостижная кончина случилась не без помощи завистливого и неблагодарного Иеремии.

Через несколько лет Иеремия разлагающим образом действовал на оборонительный дух зашитников Иерусалима, объявляя “хорошим” ненавистного ему Иехонию (за то, что он уже попал в Вавилонский плен) и “плохим” своего любимого Седекию (за то, что тот пока еще оставался в Иерусалиме):

1 … после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон …5… Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; … 8 А о худых … так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; 9 и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. 10 И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли …(Иер,24,1-10)

Во время решающей осады Иерусалима Иеремия запугивает царя Седекию и тех, кто еще был способен противостоять захватчикам с оружием в руках:

4 так говорит Господь, Бог Израилев: вот, Я обращу назад воинские орудия, которые в руках ваших, которыми вы сражаетесь с царем Вавилонским и с Халдеями, осаждающими вас вне стены, и соберу оные посреди города сего; 5 и Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости и в великом негодовании; 6 и поражу живущих в сем городе - и людей и скот; от великой язвы умрут они.

7 А после того, говорит Господь, Седекию, царя Иудейского, слуг его и народ, и оставшихся в городе сем от моровой язвы, меча и голода, предам в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки врагов их и в руки ищущих души их; и он поразит их острием меча и не пощадит их, и не пожалеет и не помилует. (Иер,21,4-7).

А после переселения первой партии пленников в Вавилон Иеремия направляет им через своего брата Гемарию директивное письмо со следующими указаниями:

5 стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; 6 берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; 7 и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир (Иер,29,5-7).

Это ведь явная работа на интересы вражеского государства! (И не отсюда ли берут начало будущие призывы Иисуса Христа к любви к врагам?) Очевидно, для Иеремии оно было совсем не вражеским.

Была ли она безвозмездной? Нет, далеко не так. Навуходоносор учел все заслуги Иеремии перед ним:

2 … в одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день месяца город был взят. … 11 … о Иеремии Навуходоносор, царь Вавилонский, дал такое повеление Навузардану, начальнику телохранителей: 12 возьми его и имей его во внимании, и не делай ему ничего худого, но поступай с ним так, как он скажет тебе (Иер,39,2-12).

5 И дал ему начальник телохранителей продовольствие и подарок и отпустил его (Иер,40,5).

* * * * * * *

Основная (с учетом наличия других, одной или двух, смотря как считать) книга Иеремии в современном иудаизме называется Книгой угроз. И явно неспроста.

Иеремия был нетерпим к другим современным ему пророкам (Иезекииль и др.; и это было взаимным):

14 И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего (Иер,14,14).

11 ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь. 12 За то путь их будет для них, как скользкие места в темноте: их толкнут, и они упадут там; ибо Я наведу на них бедствие, год посещения их, говорит Господь. 13 И в пророках Самарии Я видел безумие; они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля. 14 Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, … (Иер,23,11-14).

… говорит Господь. 25 Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось". 26 Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца? 27 Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? 28 Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон … (Иер,23,24-28).

Вот уж верно! Ведь добрая половина видений в Библии – не что иное, как обычные сновидения, (особенно, в будущем на то время Новом Завете).

Сновидения достаточно определенно развенчаны еще в «Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова»:

Пустые и ложные надежды – у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых. 2 Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям. 3 Сновидения совершенно то же, что подобие лица против лица. … 5. Гадания и приметы и сновидения – суета … (Сир,34,1-5).

Читал ли это все это евангелист Матфей? Слышал ли об этом Иосиф-обручник (муж Марии Богородицы), который действовал почти исключительно сообразно своим сновидениям?

В день решительной внутренней перемены (то ли просветление на него нашло, то ли он, наоборот, окончательно сдвинулся) Иеремия отчаянно восклицает:

14 Проклят день, в который я родился! день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! 15 Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: "у тебя родился сын", и тем очень обрадовал его. 16 И да будет с тем человеком, что с городами, которые разрушил Господь и не пожалел; да слышит он утром вопль и в полдень рыдание 17 за то, что он не убил меня в самой утробе - так, чтобы мать моя была мне гробом, и чрево ее оставалось вечно беременным.

18 Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали в бесславии? (Иер,20,14-18).

* * * * * * *

Помимо постоянно предрекаемого краха Иерусалима, классическим пророчеством Иеремии в христианстве считается цитируемое (почти без искажений) Матфеем следующее:

17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: 18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. (Мат,2,17-18).

Этим текстом, якобы, предсказывается имевшая место вскоре после рождения Иисуса Христа расправа Ирода над всеми младенцами Вифлеема и его окрестностей, в возрасте до двух лет.

Здесь реалистично настроенному читателю (как и в случаях с заимствованными евангелистами "пророчествами" Исаии, см.выше) стоило бы помнить, что ничто не мешало Матфею просто скопировать фрагмент из книги Иеремии и перенести его в свой текст, как раз для того, чтобы толковать слова Иеремии в качестве пророчества, кое-как пристроив его к своей ситуации. (Разве с этим можно спорить?)

На самом деле, Иеремия описывает плач Рахили (из-за ее неудачной, в целом, личной жизни, являющейся одним из устоявшихся символов всех несчастных иудеев) - собирательного образа всех иудейских матерей, по поводу депортации (выселения) соплеменников в Вавилонский плен, происходившей как раз в период жизни Иеремии.
У него это свершившийся факт, а не какое-то пророчество.

Более того, в порядке утешения Иеремия оставляет всем евреем надежду на будущее возвращение. Вот это его утешение как раз и можно толковать, хоть и не слишком обоснованным, но явным (в ряду других) пророчеством, причем, со временем - сбывшимся(!) В отличие от многочисленных других случаев, в которых он явно ошибался.

Буквально, у Иеремии все это звучит (записано) так:

15 Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. И далее: 16 Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. (Иер,31,15-16).

Таким образом, никакого отношения к эпохе Иисуса Христа "пророчество" о рыдающих матерях Рамы за "избитыми" младенцами не имеет.

Задумывался ли сам Матфей, почему его история с рождением Иисуса и последующим избиеним (массовым убийством) младенцев происходила в Вифлееме, а материнские рыдания раздавались в Раме (Эр-Раме, или в Рамалле/Рамаллахе), находящейся в прямо противоположном от Вифлеема направлении (для наблюдателя, находящегося в Иерусалиме)?

Ответим за него; потому что во всем Ветхом Завете нет ни отдной трагической ситуации в Вифлееме, хотя бы немного напоминающей "избиение младенцев" и плач матерей.

(Проверка значения греческого слова τελώνης через иврит не получается, так как в В.З. такое слово не встречается ни разу).

Чем больше вчитываешься во все эти истории, тем больше огорчаешься из-за действий евангелистов- фальсификаторов.

* * * * * * *

Возвратимся к Иеремии. В 30-й и 31-й главах его книги историческое повествование сменяется философскими рассуждениями (что сразу вызывает подозрения о более поздних корректировках его текста).

В них Иеремия, ссылаясь на слова Господа, пытается выглядеть ревнителем всех евреев, называя своим народом “Израиля и Иуду” (Иер,30,3-4), то есть, оба царства евреев. Даже с некоторым повышенным вниманием к Израильскому царству, несмотря на то, что сам он жил и действовал в царстве Иудейском, когда Израильское давно уже вообще перестало существовать.

За свои непрерывные мрачные пророчества, назойливость и вредные для Иудеи действия, Иеремия, несмотря на родство с царскими персонами, многократно заковывался, бросался в яму или тюрьму:

1 Когда Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем, услышал, что Иеремия пророчески произнес слова сии, 2 то ударил Пасхор Иеремию пророка и посадил его в колоду, … (Иер,20,1-2).

Позже уже он и сам сажает Иеремию в заключение за его деморализующие пророчества:

1 …в десятый год Седекии, царя Иудейского; этот год был восемнадцатым годом Навуходоносора. 2 Тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключен во дворе стражи, который был при доме царя Иудейского. 3 Седекия, царь Иудейский, заключил его туда, сказав: "зачем ты пророчествуешь и говоришь: так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей в руки царя Вавилонского, и он возьмет его; 4 и Седекия, царь Иудейский, не избегнет от рук Халдеев, но непременно предан будет в руки царя Вавилонского … (Иер,32,1-5).

Сам Седекия для поднятия боевого духа издал указ (“заключил завет со всем народом”) об освобождении всех рабов-иудеев, которые были были у жителей Иерусалима (Иер,34,8-11). Потрясающе прогрессивное нововведение! Правда, вскоре их бівшие владельцы, “раздумавши”, стали брать их назад в рабство. (А как же указ царя?)

Во время неожиданного прихода войск египетского фараона и временного отхода от стен Иерусалима халдейского войска, Иеремия совершил побег, но был пойман начальником стражи. Его побили, подозревая в намерении перебежать к халдеям, и снова заключили в темницу. После короткой тайной аудиенции у царя-внука, Иеремию перевели в более легкое заключение “во дворе стражи”, давая по куску хлеба ежедневно (Иер,37,11-21), пока хлеб в городе вообще не закончился (ведь это происходило в условиях осады).

Вскоре Иеремия перешел к прямым призывам к сдаче,

… Иеремия произнес ко всему народу, говоря: 2 так говорит Господь: кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к Халдеям, будет жив, …

4 Тогда князья сказали царю: да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова; ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия.

5 И сказал царь Седекия: вот, он в ваших руках, потому что царь ничего не может делать вопреки вам. 6 Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на веревках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь. …

8 И вышел Авдемелех из дома царского и сказал царю: 9 государь мой царь! худо сделали эти люди, так поступив с Иеремиею пророком, которого бросили в яму …

10 Царь дал приказание Авдемелеху Ефиоплянину, сказав: возьми с собою отсюда тридцать человек и вытащи Иеремию пророка из ямы, доколе он не умер. …

13 И потащили Иеремию на веревках и вытащили его из ямы; и оставался Иеремия во дворе стражи (Иер,38,1-13).

А вот царь Вавилонский Иеремию, за все его деяния в его пользу, оставил в покое (см. выше).

На старости лет Иеремия, уподобляясь своим предшественникам, начинает выдвигать политико-географические пророчества, среди которых удачным (как и у Исаии), фактически, стало только одно – крах Вавилона.

Эта перемена в Иеремии произошла под воздействием реалий вавилонского плена: убийство сыновей Седекии и ослепление его самого, каннибализм голодающих плененных иудеев и др.

20 "Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? … (Плач,2,20).

10 Руки мягкосердых женщин варили детей своих, чтобы они были для них пищею … (Плач,4,10).

Вот это так мягкосердые!

Жалуется старый Иеремия и на свою нелегкую судьбу:

52 Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины; 53 повергли жизнь мою в яму и закидали меня камнями (Плач,3,52-53).

7 Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их (Плач,5,7).

Некоторые другие философские “перлы” Иеремии:

10 Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови! (Иер,48,10).

31 Вставайте, выступайте против народа мирного, живущего беспечно, говорит Господь; (Иер,49,31).

16 Истребите в Вавилоне и сеющего и действующего серпом во время жатвы ... (Иер,50,16).

27 Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; 28 сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; 29 полагает уста свои в прах, помышляя: "может быть, еще есть надежда"; 30 подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением, 31 ибо не навек оставляет Господь (Плач,3,27-31).

Так что идея безропотного принятия побоев и оскорблений принадлежит Иеремии, а совсем не Иисусу Христу!

Имеются, конечно, в книге Иеремии и проблески ума, и отдельные разумные мысли, как и у любого другого человека, хотя и не слишком часто. Например:

23 Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим (Иер,9,23).

* * * * * * *

Книга Плач Иеремии представляет собой отражение все тех же мучительных стенаний пророка, что и главная его работа - Книга пророка Иеремии, записанная, как уже отмечалось, его учеником Варухом, в связи с крахом Иудейского Царства и наступившими тяжелыми временами Вавилонского пленения.

Однако, уже вскоре после окончательного краха Иудейского царства Иеремия умер, поэтому его авторство Плача признается не всеми. Особенно, с учетом вытиеватой его (все этого же Плача) художественной формы, не присущей Иеремии (и, к сожалению, почти совсем не заметной в русском и других переводах). Знающие люди утверждают, например, что все(?) главы Плача начинались в соответствии с порядком букв в древнееврейском алфавите. А написаны они в особом, размеренном ритме, позволившем некоторым композиторам положить эти тексты на музыку. (Позже к аналогичному приему обратилось и духовенство ислама, начиная с его основоположника пророка Мухаммеда. Что и позволило мусульманам запоминать будущие тексты будущего Корана наизусть, и пронести их неизменными без записи на бумаге, в течение нескольких столетий).

Некоторые чисто формальные признаки особого строения этой книги, все же, можно заметить даже и в русском переводе. Все ее разделы ("песни"), кроме 3-го, содержат по 22 стиха, а сам третий содержит их 66, то есть, три раза по 22 (возможно, при очередном переписывании просто сбилась нумерация разделов).

Вряд-ли сам Иеремия, не умеющий даже писать, был способен на такие изыски.

Никакого общего стилевого единства с его предыдущими работами не имеет и так называемое "Послание Иеремии", представляющее собой небольшое, всего на 2 страницы текста, без разбивки на главы, развенчание языческих богов вавилоненян, с призывами не бояться их и не считать их богами.

Католики вообще считают этот документ последним разделом небольшой самостоятельной книги Варуха - ученика и писца Иеремии, уже не раз упоминавшегося.

В "Послании Иеремии" приводится еще одна великолепная критика вавилонских богов. А вот мысль, что каждое его слово о них практически в полной мере может быть (с точки зрения иноверцев) приложено и к его Господу, в мудрую голову автора Послания почему-то не приходит. Приведем в качестве примера небольшой отрывок из послания, где говориться об этих богах:

35 От смерти человека не избавят … 36 человеку слепому не возвратят зрения; человеку в нужде не помогут; … 38 Камням из гор подобны эти боги деревянные и оправленные в золото и серебро, - и служащие им посрамятся. 39 Как же можно подумать или сказать, что они боги? 40 К тому же сами Халдеи обращаются с ними непочтительно … (Посл Иер,35-40).

Кроме всего прочего, в оригинале Ветхого Завета на древнееврейском языке такой текст вообще отсутствует. Что может указывать и на более позднее его составление, уже в Греции.

* * * * * * *

Единственным "реальным делом" и главным итогом деятельности Иеремии на протяжении всей его жизни стал преждевременный развал Иудейского царства изнутри.

Реально нездоровый психически человек, хитрый политик, предатель интересов своего народа в пользу личной и семейной выгоды, никудышний провидец, однако фанатично верующий в Господа, готовый терпеть из-за веры любые лишения, - вот истинный портрет пророка Иеремии.

Иезекииль, современник Иеремии, проживавший с евреями-переселенцами, после их насильственного вывоза в царство Халдейское (Вавилонское, Ассирийское), и проявивший свой пророческий дар уже в таких непростых условиях, после достижения им возраста примерно 25-30 лет, был тяжело больным психически человеком, с крайней степенью мании величия, усугубленной периодическими эпилептическими припадками (или падучей болезнью; по его собственным свидетельствам: Иез,2,1; Иез,3,23; Иез,9,8; Иез,11,13).

Никаких чудес, хотя бы кем-нибудь подтверждаемых (или, хотя бы, приписываемых ему), Иезекииль не совершал. Он только наблюдал некоторые "чудеса", происходившие в его больном воображении. И таким же способом вел частые беседы с Господом Богом, которые затем, в перерывах между припадками, успевал записывать в свою Книгу. Он был, пожалуй, самым "блаженным" (называя вещи своими именами - самым помешанным) среди всех пророков Ветхого Завета. Электронная еврейская энциклопедия проявляет просто таки чудеса дипломатичности и корректности для описания видений и деятельности Иезекииля: "Пророчества Иехезкеля обнаруживают беспримерную для древней литературы душевную напряженность и исключительное творческое воображение. Характерное для Иехезкеля мировоззрение жреца, проникнутого сознанием первостепенной важности храмового культа, обнаруживается также и в беспощадных обличениях несомненно преувеличиваемой пророком приверженности евреев к языческим культам. Гротескные образы и причудливые метафоры в пророчествах Иехезкеля во многом навеяны воспоминаниями о свершении культа в Иерусалимском храме, а также впечатлениями от монументальной храмовой скульптуры Вавилона." Тем не менее, обе религии, принявшие за основу своего учения Ветхий Завет (иудаизм и христианство), считают Иезекииля великим пророком (иудеи - под именем Иехезкель). Почему? За что?

В данной работе (и, похоже, только здесь) причины этого представляются в порядке общечеловеческой логики, а не в хронологическом порядке их представления в книге самого Иезекииля.

Главной реальной причиной этого является, конечно, неустанная проповедь им веры в Господа даже в столь сложных политических условиях, выражающуюся в постоянных его призывах к сохранению веры патриархов и его упреках (от имени Господа) в вероотступничестве (и связанных с ним "мерзостях"), а также запугиванием людей мрачно-ужасающими картинами их будущего, при продолжении ими неправедных действий (в виде Господа-карателя, болезней, вооруженных нашествий врагов, голода, и даже каннибализма).

В этом аспекте стремления (и действия?) Иезекииля были доведены до фанатичной жестокости, подобной действиям Моисея перед самым Исходом из Египта. Иезикииль лично ходил(?) по городу и отмечал определенным знаком "на челах людей, скорбящих и воздыхающих", с тем, чтобы всех остальных(!) подвергнуть уничтожению:

4 И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.
5 А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите;
6 старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом.
7 И сказал им: оскверните дом, и наполните дворы убитыми, и выйдите. И вышли, и стали убивать в городе.
8 И когда они их убили, а я остался, тогда я пал на лице свое и возопил... (Иез,9,4-8)

Остается надеяться, что все это свершилось только в больном воображении Иезекииля. Подсказкой об именно таком ходе "событий" является упоминание Иерусалима, в котором, якобы, и происходила расправа (на самом деле, все персонажи к описываемому времени были уже очень далеко от него).

С целью возврата к Господу уже обращенных в другую веру, Иезекииль, впервые в ветхозаветной практике, отбрасывает господствовавшую во все прежние времена убежденность евреев в ответственности детей за грехи отцов, вплоть до 4-го поколения:

13 ... Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем.
14 Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: 15 на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет, 16 и человека не притесняет, залога не берет, и насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою, 17 от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив. ... ... ...
19 Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив.
20 Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. (Иез,18,13-20).

* * * * * * *

Весомыми причинами возвеличивания пророка Иехезкеля (Иезекииля) иудеями являются постоянно внушаемые им переселенцам мысли о предстоящем возврате на историческую родину, новом переделе земель по родам/коленам (Иез,47,13-23), восстановлении Храмовой горы и самого Храма (вплоть до составления подробнейших архитектурно-строительных инструкций по проведению этих работ; целых 5 глав: 40-44), а также будущем объединении всех сынов Израилевых в одном, едином царстве:

На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства. (Иез,37,22).

Этому выводу Иезекииль предпосылает притчу о воссоединении в один жезл отдельных жезлов Иуды и Иосифа (еще один вариант символического обозначения двух Царств). (Иез,37,16-19)

Убедительным символом восстановления Израиля из состояния разрухи и изгнания из родных земель является видение Иезекиилем поля, сплошь устланного мертвыми костями, которые, по воле Господа и слову пророка, обрасли плотью и кожей, а также были наполнены живым духом, в результате чего они полностью ожили:

...ожили и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище (Иез,37,1-10).

Странно, что такое заметное событие осталось вне поля зрения новозаветных деятелей христианства, в частности, и святого апостола Павла (впрочем, лишь позже причисленного к этому званию; дата этого события не известна или скрывается), который во втором послании к Тимофею (собственному сыну) пишет:

16 А [от] непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, 17 и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, 18 которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру. (2Тим.2,16-18).

Хотя представленные выше слова Павла можно объяснить и по-другому - никакого оживления (воскресения) никогда раньше не было, и оно является лишь плодом воображения Иезекииля.

* * * * * * *

Главной же заслугой Иезекииля, особенно, в глазах христиан, считается открытие и описание им зримого образа так называемой славы Господней, открывшейся Иезекиилю во время самого первого его пророческого видения, в возрасте 25-30 лет.

Хронологически это видение находится в самом начале его книги. Его появление и послужило стартом всей последующей пророческой деятельности Иезекииля. Но с точки зрения здравого смысла (и автора данной публикации) его весомость ограничивается только переломом в дальнейшей судьбе Иезекииля.

Это виртуальное понятие, подробнейшим образом, в деталях, описанное Иезекиилем, вне всяких сомнений, стало затем вдохновляющим фактором для создания своего Откровения евангелистом Иоанном. А то и прямого заимствования им отдельных фрагментов исходного текста Иезекииля. И примером того, что даже такие экстра-ординарные видения можно положить на бумагу, обнародовать, а затем и проповедывать в качестве Святого Писания.

Но что же это такое, слава Господня (вообще и в представлении Иезекииля, в частности)?

На всякий случай, проверяем правильность перевода самого термина. На иврите (<--): יהוה כָבוֹד.
Буквально это ознает (-->) слава, величие, великолепие [по контексту еще и сила] Господа, Иеговы, Сущего.

Задолго до Иезекииля это словосочетание в Ветхом Завете появлялось десятки раз (впервые - в Исход,16,7) и никаких фантасмагорических ассоциаций ни у кого не вызывало. Слава и величие подразумавались в прямом, хоть и возвышенном значении этих слов. А тут, вдруг, оказывается, что она имеет такой состав (с сокращениями):

- фантастические животные, состоящие из 4 форм каждое [тетраморфы]:

4 И я видел, ... ветер ... облако ... огонь, и сияние вокруг него,
5 а ... из средины его видно было подобие четырех животных, ... облик их был, как у человека [? См.п.6];
6 и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; 7 а ноги их ... как ... у тельца,
8 И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их;
9 ... во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица [одного из 4-х!] своего.
10 Подобие лиц их - ... человека и льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны ... тельца и орла у всех четырех. ... 12 И шли ... не оборачивались [если по 4 лица, на все стороны света, то можно и не оборачиваться]; ... (Иез.1,1-12).
22 Над головами животных было подобие свода, ... (Иез.1,22)

- колеса системы [!?]:

15 ... и ... по одному колесу перед четырьмя лицами их. 16 ... казалось, будто колесо находилось в колесе. ... [для этого хватило бы двух больших, перпендикулярно пересекающих колес, охватывающих каждого тетраморфа]
18 ... ободья их у всех ... полны были глаз [???]. 19 И когда шли животные, шли [катились] и колеса подле них; ... (Иез.1,15-18).

- трон с восседающем Господом Богом (вот это и есть суть величия Господа, по Иезекиилю, но пока - только в этой статье):

26 А над сводом, ... было подобие престола ... как бы из камня сапфира; а над ... престол[ом] было ... подобие человека [Господь Бог!].
27 И видел я ... пылающий металл, ... некий огонь, и сияние ... вокруг него.
28 В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. (Иез.1,26-28)

Правда, непонятно, на каком основании всё ЭТО (и всё ли?) в русскоязычном тексте (и только в нем!) именуется "подобием славы Господней"? (См. ближайшую нижнюю таблицу). Разве что "блаженными" были и переводчики. (Но с какого? Греческого? Так там практически одни только предлоги (в фразе Иез,2,1), и уж точно нет никакой славы Господней. Как и в иврите или английском):

На иврите и в английском имеется только то, что попало во вторую чась русского перевода этого фрагмента. А первая часть (о связи видения Иезекииля с понятием славы Господней) - уже становящаяся привычной выдумка русских переводчиков.

Загадочное существо Иезеккииля появляется в его книге еще несколько раз, но уже без прямой связи с понятием славы Господней. Сама она упонимается еще 4 раза, и лишь однажды со ссылкой на саму себя (слава, как слава):

И встал я, и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лице свое (Иез,3,23).

И, наконец, из начала фразы "Такое [КАКОЕ именно?] было видение подобия..." (Иез,2,1) совсем не понятно, к какой ЧАСТИ предыдущей главы автор относит это указательное местоимение. Из этих слов совсем не вытекает (и совсем не обязательно), что ко всей главе! А никаких уточняющих предписаний по этому поводу Иезекииль не приводит.

Если, например, в первой главе начать рассмотрение видения с самого Господа на сапфировом престоле ("как бы подобие человека вверху на нем"), что вполне логично, то все остальное - просто антураж вокруг Господа и его величия, и частью славы не является (и с какой бы это стати?) Впрочем, огонь, сияние и радугу можно оставить в составе "славы", как видимые и вполне логичные составляющие природы, именно Господом и созданной (если верить в это).

По указанной выше причине, включение экзотических животных в состав "славы" вполне может быть только кажущимся. Вопросом трактовки, интерпретации текста и накопившихся традиций. (В пользу этого соображения работает и наличие в видении сплетенных колес у основания системы, явно не вписывающихся в понятие славы или величия).

* * * * * * *

В других местах Писания, и в Ветхом Зевете, и в Новом, и даже в самой книге Иезекииля, понятие славы Господней, как признание Его силы и величия, конечно, присутствует. И довольно часто. Но больше нигде они не привязываются к каким-то фантастически причудливым животным. В этом нет никакой нужды.

* * * * * * *

Многие художники пытались воплотить животных Иезекииля с 4-истоковой сутью (по этой причине называющихся, с латыни, Тетраморфами; хотя в русской редакции Библии это слово ни разу не встречается) в завершенный визуальный образ. Но из-за нечеткости описания и существенной противоречивости разных фрагментов текста, а также различия (как раз по указанным причинам) его трактовок, никому из них не удалось изобразить фантазию пророка, в полной степени (что, очевидно, невозможно, в принципе). У одних из них лучше получались одни детали, у других - другие. Но даже число этих деталей является предметом споров (из-за противоречивых технических требований к ним), не говоря уже о художественных сложностях.

Ближе других к первоисточнику (по отдельным признакам) подошли авторы следующих работ:

Последний рисунок наиболее близко подошел к отображению всего видения по гл.1 книги Иезекииля, в целом. И, соответственно, к изображению "славы Господней" в ее наиболее широком (хотя и весьма странном) толковании.

Для того, чтобы каждое лицо каждого из четырех тетраморфов видело только одно колесо (одно из ближайших; в общем виде задача не имеет математического решения), необходимо разместить каждого из них в центр каждой пары перпендикулярно переплетенных (но взаимно проскальзывающих) колес. И тогда все (если предположить, что сами тетраморфы изображены правильно) будет максимально близко к описанию.

Хотя какое отношение к величию человека (современного нам чиновника) имеют колеса его личного автомобиля? Это только он сам думает, что имеют. А в странах развитой демократии, в Западной Европе, чиновники ездят на весьма скромных моделях автомобилей, а то и на велосипедах. Величие человека и его слава определяются величием его дел. По крайней мере, так должно быть.

Величие (и слава) Господа, для тех, кто в Него верует, определяется яркостью и многообразием окружающего мира: составом звездного неба, разнообразием животного мира, красотой лесов, гор и рек, пестротой лугового разнотравья и даже меняющимся узором песчаных барханов в пустынях. И чтобы понять и оценить его(ее) не требуются ничьи сомнительные видения и пророчества.

Поиск христианской церковью зримого образа славы Господней в книге Иезекииля является нечастым ее добросовестным заблуждением. (В подавляющем большинстве других случаев ее догматы обосновываются на самом обыкновенном обмане. К сожалению.)

* * * * * * *

Теперь, коротко, о творческих приемах пророчеств Иезекииля и, в обзорном плане, и о его отношении к своим "коллегам по цеху ".

Наверное, главной особеностью текстов Иезекииля как пророка-провещателя являются постоянные повторы одних и тех же мыслей, непосредственно следующие друг за другом, даже при самом простом их содержании. По два-три раза подряд. На какой же уровень восприятия он рассчитывал?

* * * * * * *

Взаимоотношения Иезекииля с другими пророками были далеко не безоблачными. Позиция Иеремии уже была показана в соответствующей подтеме, см.выше.

Не лучшим было и отношение Иезекииля по отношению к Исаие (и другим пророкам):

3 Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, ... 6 Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: "Господь сказал"; а Господь не посылал их; ... 8 Посему так говорит Господь Бог: ... 9 ...будет рука Моя против этих пророков, ... в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; ... (и т.п., Иез,13,3-9)

Видимо, все пророки ненавидели друг друга.

* * * * * * *

Реальное значение Иезекииля сводится к поддержке им израильского народа, насильственно изганного в Вавилонский плен, борьбе за сохранение веры предков в этих тяжелых условиях, а также его пророчествам о неизбежном возвращении всего еврейского народа на родные земли и дальнейшему его проживанию в одном, едином Царстве.

Даниил (или, после вавилонского пленения, - Валтасар) - запоминающийся персонаж Ветхого Завета. Как и его книга, являющаяся одной из последних в Ветхом Завете.

Имя Валтасар, в греческой транскрипции - Βαλτασαρ, происходит от халдейского бел-шар-уцур, означающего "Бел (Бал, Вал, Ваал) хранит царя". Это еще и имя внука Навуходоносора, в книге Даниила ошибочно называемого его сыном.

Молодой современник Иеремии, из числа нескольких избранных "из рода царского и княжеского" (а таковых, если вспомнить о размерах гаремов царей, было огромное множество) молодых евреев-переселенцев ко двору ассирийского царя Навуходоносора, которые в течение 3 лет обучались основам вавилонской культуры (взаимосвязанных халдейско-ассирийской и персидской культур) - языку, литературе, истории, обычаям и верованиям. 6 Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. 7 И переименовал их начальник евнухов - Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго. (Дан,1,6-7) Почему-то мало кто обращает внимание на факт руководства этой группой юношей именно начальником евнухов. А это вполне может быть косвенным указанием на их оскопление в этом "учебном заведении". Чтобы думали о науках, а не о девках. Великим пророком Даниила считают не все, так как почти все свои видения (за исключением двух-трех) он видел только во время сна. И даже в этих "видениях" он ни разу не общался с Господом Богом, а только с теми или иными ангелами. Зато он потом очень подробно излагал и истолковывал эти сны. И, что еще важнее, умел также прекрасно истолковывать сновидения других людей (как в свое время - Иосиф египетский).

Почему же, все таки, христиане считают Даниила великим пророком? Потому что в его книге, якобы, содержатся прямые указания на грядущее появление Христа Владыки, и даже на его сроки. Более того, пророчествуется (снова, якобы) о безуспешном предании Его смерти ("предан будет смерти Христос, и не будет", Дан,9,26). Что трактуется как пророчество Воскресения.

* * * * * * *

Первое же знакомство с книгой Даниила, которая в русской редакции Библии идет сразу после сложных, требующих значительного, напряженного внимания книг Исаии и Иеремии, создает впечатление переноса читателя в мир детских сказок. (К ним мы вернемся в завершение данной подтемы, на десерт). С другой стороны, в мир, весьма неоднородный по стилю изложения, что сразу наталкивает на предположение о коллективном авторстве книги, разные фрагменты которой написаны в разное время.

Оказывается, более позднее (относительно описываемого времени) создание и коллективное авторство книги Даниила, - не только впечатление автора данной публикации. Аналогичной точки зрения, уже в качестве общепризнанного в наше время научным сообществом факта, придерживаются и всегда нейтральная Википедия (статья Даниил пророк), и Еврейская электронная энциклопедия (статья Даниель), и другие источники. Ориентировочно, тексты могли быть написаны за 200-150 лет до н.э., то есть, спустя примерно 300 лет после времени жизни гипотетического Даниила. У авторов было еще очень много времени до наступления времени пророчеств (или "пророчеств", см.ниже), и они ничем не рисковали. (В отличие от переводчиков и последующих переписчиков).

Вопреки утверждениям отцов христианской церкови, историзм книги Даниила близок к нулю. В ней перепутаны даже имена и династическая (или военно-историческая) приемственность царей. Не говоря уже о самом Данииле, его мифических товарищах и его делах. Ни разу не упомянут сын Навуходоносора - правящий сразу после него - Набонид (и даже еще при его жизни, когда тот удалился от людей в пустыню, из-за проказы). Внук Навуходоносора, Валтасар, ошибочно назван его сыном. Перепутаны годы (и даже последовательность правления!) царей-завоевателей Кира и Дария, достоверно известные всем, в т.ч., и во времена написания рассматриваемой книги (причем, совершенно не важно, когда, где и кем).

На этом фоне сплошной исторической безграмотности просто чудовищной нелепостью выглядят "абсолютно точные" христианские "пророчества" книги Даниила, чуть ли не с точностью до одного года. И это в исторической (для Даниила) перспективе, составляющей около 450 лет!

Составители русской редакции Библии признаются (примечаниями* в тексте), что значительной части книги в древнееврейском оригинале просто не существует. Эти ее фрагменты "открыты" греческими переводчиками-соавторами, а затем переведены и на русский (с дополнительными импровизациями на заданную тему). Указанное относится к огромной части главы 3, стихи с 24 по 90(!) и к заключительным главам книги под номерами 13 и 14 (полностью!), в которых в ярких красках описываются чудеса, якобы, творимые Даниилом и его товарищами.

Но признаться в реальной фальсификации главы 9, у российских издателей духу, конечно, не хватает. (Еще бы! Ведь книга "творчески перерабатывалась" исключительно ради приведенных в завершающей части этой главы т.н. сверхточных "пророчеств", якобы связанных с именем Христа).

Вот "кухня" преобразований фрагментов исходного текста в греческий, а затем в текст английской и русской Библии, по стихам 25 (фрагментарно) и 26 (согласно подстрочнику http://www.biblezoom.ru/):

После выборки всех требуемых исходных данных для анализа, сводим их в следующую таблицу:

Возможно, такие же корректировки были внесены и во все другие национальные версии Библии, специально и одновременно, по решению одного из христианских Соборов (съездов высшего духовенства), для большего количества пророчеств в своем учении вообще, и для большей(?) их убедительности.
Имеет смысл проверить содержание других изданий, а также покопаться в христианских архивах Рима и Константинополя. Чтобы понять, откуда растут ноги. За работу, читатель!

Фактически же, пророчество Даниила (возможно, через 300 лет после него доработанное соавторами), гласит следующее:

Вот и все. Никаких имен тут нет, и близко. И кто бы не оказался в это время фактическим правителем Иерусалима (имеющимся, отсутствующим или убитым) - на пророчество, в смысле имени, это никак не влияет.

Кто-то ведь должен быть! Например, Ирод. Вполне легитимный правитель-царь. А войны в мире всегда велись и ведутся, регулярно. Так что пророчество изначально было практически обречено на успех. Как и любое другое, такого типа, на дальнюю перспективу. А даже если и нет, то спросить будет не с кого.

Ситуация с этим пророчеством ничем не отличается от обучения осла человеческому языку Ходжой Насреддином. (Через 10 лет, в другой версии - через 20, - либо халиф/эмир умрет, либо учитель, либо осел). Только в данном случае ослов намного больше.

Примечание переводчика. Использованный подстрочник и Google-переводчик дают перевод слова שָבוּע с иврита, неоднозначно длительный по времени - семь дней, семь месяцев или семь лет. Но поскольку вряд-ли какой-нибудь пророк (и не только великий) стал бы прорицать всего на несколько недель вперед, в окончательном переводе более логично считать годы, а не дни.
Кроме того, (это уже вопрос орфографии), встроенный переводчик использованного подстрочника (очевидно, как и другие словари) считает слова седмица и седмина синонимами: седмица, седмина (семь дней, месяцев или лет), неделя. Поэтому использование в русской Библии седмины (в Книге Даниила) вполне правомерно (видимо, т.о. переводчики хотели отделить этот термин от недельных периодов, обозначаемых обычно как раз словом седмица). Важно только то, что в рассматриваемом фрагменте Ветхого Завета оба эти слова, по логике, означают семилетки.
Кстати, украинская версия Библии (Святе Письмо Старого та Нового Завіту, УБТ, 1994) использует вариант седмица (седмиця) даже в Книге Даниила. Хуже это (похоже, да; не проясняет вопрос, сохраняя неопределенность) или лучше(?) - окончательно судить не нам.
А самое удивительное - нет в "украинском" Данииле никакого Христа (ни русского Владыки, ни христа с большой буквы; обошлись Помазанным, то есть, - царем) и никаких, даже смутных намеков на пророчество Воскресения.

* * * * * * *

Продолжим рассмотрение книги, в ее существующем виде. И пока, все еще, без сказок (они будут ниже).

Совершенно инородным фрагментом Книги Даниила (по сравнению со всем предыдущим материалом) выглядят сведения, сообщаемые Даниилу самим Господом Богом, хоть прямо и не названным, (главы с 10 по 12-ю), в которых в мельчайших подробностях описывается как бы будущая история Ассирийского царства, появление на его просторах нескольких царей, действия дочери южного царя (понимай - Клеопатры), войны некоего северного царя. Фактически, здесь приведены прямые исторические сведения о Дарии Персидском, царстве Греческом, Египте и Александре Македонском.

Вот некоторые (избранные) сведения о "царе северном":

36 И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, ... 37 И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. 38 Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь ... 39 и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду. 40 Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдет через них. ... 42 И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. 43 И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; ... 44 Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, 45 ... но придет к своему концу, и никто не поможет ему. (Дан.11:1-45)

Не нужно быть большим специалистом-историком, чтобы узнать в этом царе черты характера и многие биографические подробности жизни Александра Македонского.

Но откуда вдруг у толкователя снов Даниила такие точные и подробные сведения о будущей политической жизни на Ближнем Востоке, в частности, жизни Александра Великого?

Да просто этот фрагмент вписан в книгу Даниила значительно позже, не менее, чем через 150 - 200 лет (или даже больше) после свершившихся событий! Такая методика, к сожалению, многократно применена переписчиками-фальсификаторами и в других местах Ветхого Завета.

Отцы христианской церкви наивно считают точность "пророчеств" неопровержимыми свидетельствами истинности всего своего учения.

А багоразумные люди считают, что чем подробнее и точнее (в деталях!) "предсказания", тем меньше им цена. Так как это является очевидным признаком более поздних правок исходных текстов.

* * * * * * *

"Настоящим" пророком Даниил считается еще и по причине своей эпилепсии. Он тоже, как и Иезекииль, страдал падучей болезнью , о чем в его книге говорится, как минимум, трижды (Дан,8,18; Дан,10,9-11; Дан,10,15).

Во время таких оцепенений он и видел те редкие видения, которые были не в его снах. Субъектами этих видений были ангелы, аллегорические животные и (однажды, в неправдоподобно длительном видении, перекрывающем главы 10, 11 и 12) сам Господь Бог(?), излагающей Даниилу урок истории "из будущего".

* * * * * * *

Настало, наконец, время для рассмотрения чудесных (в буквальном значении этого слова) сказок книги Даниила.

Первая из них касается начала карьеры Даниила в качестве толкователя снов. Царю Навуходоносору приснился важный, как ему казалось, сон. Но, проснувшись, он совершенно забыл его содержание. А ему хотелось послушать еще и толкование этого сна его мудрецами - "тайноведами, гадателями и обаятелями". Но они отказались это делать, объявив толкование нерассказанного сна невозможным. Тогда к царю призван был Даниил/ Вальтасар. Сославшись на помощь Бога, открывающего все тайны, Даниил заявил, что царь видел сон о том, "что будет в последние дни". И, очевидно, попал в тему (или сумел заинтересовать его этой, придуманной самостоятельно).

Царь тут же потребовал и толкование этого сна (а кому не хочется знать свое будущее!)

Главным символом сна Даниил объявил серебрянного истукана на глиняных ногах, каждая часть тела которого обозначала государства, окружающие Вавилон. (Более детальные подробности излагать здесь нет смысла). Всем им Даниилом было "предписано" повалиться или совсем развалиться.

В результате удачного толкования, довольный царь приблизил Даниила к себе, поставив его старшим над всеми мудрецами и князьями.

Сохранял свое положение Даниил и при всех последующих царях, всегда удачно истолковывая их сны.

Вторая из сказок (подаваемых в Писании на полном серьезе), касается троих друзей Даниила/Валтасара (Седраха, Мисаха и Авденаго), которые отказались отдавать почести только что созданному для поклонения вавилонянами золотого истукана. (Когда звучали трубы и другие инструменты, перед ним следовало падать на землю в глубочайшем почтении). А эти не хотели да только посмеивались. Об этом "некоторые мужи из Халдеев" доложили царю Навуходоносору. Тот распорядился бросить юношей, связанными, в огромную раскаленную печь. Она была раскалена до такой степени, что сгорели даже люди, бросавшие в огонь молодых поборников веры в Господа. А героические юноши свободно прохаживались в огне и пели песни, прославляющие Господа Бога.

(Именно об этом и рассказывает уже упоминавшаяся более поздняя, огромная по размеру, греческая вставка).
На самом деле, не пели бы они, а визжали, да и то, недолго...

По зову изумленного царя юноши вышли из огня совершенно невредимыми. А Навуходносор признал могущество и верховенство Господа над всеми другими богами.

Третья, на сей раз - вполне правдоподобная история, касается спасения Даниилом Сусанны.

Сусанна, красивая женщина и верная жена своего мужа, купалась в саду. А за ней подглядывали два старца из числа местных "старейшин". В конце концов, они не выдержали, подбежали к обнаженной красавице и потребовали, чтобы она удовлетворила их "похотение". Иначе, мол, скажем всем, что ты здесь изменяла своему мужу. Сусанна подняла крик, но когда сбежались люди, старцы "засвидетельствовали", что видели ее, с посторонним юношею. Потащили несчастную в суд, и на основании показаний двух "свидетелей" приговорили "блудницу" на смерть. Возвопила бедная Сусанна, да так, что ее вопль услышал находившийся неподалеку Даниил, к тому времени уже успевший зарекомендовать себя в качестве весьма разумного "мужа", ставшего уже и весьма высокопоставленным человеком, хотя и считался еще юношей.

Даниил тут же вмешался в разбирательство, разделил старцев, дававших свидетельства, и допросил их по одному. И тут же уличил их в несовпадении показаний, по месту, на котором, якобы, происходило грехопадение Сусанны (старцы назвали разные породы деревьев, под которыми было "дело").

В результате, старцы-лжецы были умертвлены, а Сусанна освобождена. И вместе с мужем и родственниками стали прославлять Бога (Господа).

Четвертая чудесная история описана в книге дважды. И при подобных обстоятельствах, когда Даниил не воздавал почестей халдейско-вавилонским божествам и самим царям и был за это жестоко наказанным. Первый раз такая сказка описана в главе 6, при царе Дарии, а второй раз - в главе 14, при царе Кире (на самом деле царствование Кира предшествовало царствованию Дария).

В обоих случаях непокорного Даниила бросали в ров с голодными львами, и в обоих случаях они его даже не тронули. Господь его оберегал. Хотя тут же разрывали надзирателей, как только Даниил был освобожден.

Содержатся в книге еще и две менее приметные (по масштабу действий Даниила) истории.

Первая из них произошла на пиру, устроенном царем Валтасаром, то есть, примерно в середине жизни и пророческой деятельности Даниила в Вавилоне (гл. 5 книги):
.
В разгар празденства на стене зала неожиданно появилась загадочная надпись из 3-4 слов (одно из них повторялось дважды), смысла которой не мог понять никто из присутствующих. Даниилу удалось разгадать значение надписи, пророчествующей крах царства Валтасара, и смерть его самого. Надпись эта, сделанная одной рукой, без тела, которому она должна была принадлежать (а, главное, последовавшее затем наказание), была сделана за то, что Валтасар со своими близкими использовал на пиру золотую посуду и сосуды, вывезенную его "отцом" (на самом деле, как уже указывалось, - дедом) Навуходоносором из Иерусалимского Храма, во время его разорения и разграбления. Согласно этой легенде, в ту же самую ночь Валтасар был убит (но правде истории это не соответствует).

Последняя история в данном описании Книги Даниила касается хитромудрых и воровитых вавилонских жрецов.

Согласно описанию в главе 14-й (это одна из 3-х, дописанных греками позже), Даниил разоблачил жрецов Вила (Ваала), которые бессовестно похищали съестные припасы, приносившиеся божеству в качестве пожертвований. А их исчезновение на утро всеми прочими считалось доказательством его жизни. Даниил, в присутствии царя, вечером незаметно посыпал пол храма пеплом, а утром, по образовавшимся следам, ведущим к потайной двери, установил истинных пожирателей пищи - священников со своими семьями. После такого разоблачения, разгневанный царь повелел умертвить всех нечестивых жрецов. А храм Вила был разрушен. (Вот это оргвыводы!) Справа - зороастрийский храм в стиле рассматриваемой эпохи, находящийся (и действующий!) в наши дни в Тегеране.

* * * * * * *

Вот и все чудеса, творимые Даниилом во время Вавилонского плена.

Ветхозаветными пророками совершены масштабные деяния, по своему историческому значению сопоставимые только со свершениями правителей крупнейших империй в истории человеческой цивилизации, повлиявших на судьбы целых народов.

Чудеса, им приписываемые, призваны еще больше поднять их авторитет в глазах неграмотной (особенно, в их времена) публики и заставить ее беспрекословно выполнять их указания, под угрозой тяжелых наказаний для самих нарушителей, а также их потомков, в свете пророчеств-предсказаний, периодически открывающихся пророкам.

Вместе с тем, как показывает проведенный выше анализ, ни одно из притязаний христианской церкови на наличие еще в Ветхом Завете предсказаний о грядущем появлении и судьбе Иисуса Христа, на самом деле не подтверждается. Уж лучше бы христиане действовали в рамках своих догматов (и без того, в основе своей, сплошь недостоверных), не втягивая в решение своих корпоративных интересов еще и древних иудейских пророков.

Безаппеляционный тон автора настоящего заключения сформировался постепенно, и основан на многолетнем изучении им обоих Заветов и тщательном их совместном анализе. Многие из предварительных выводов представлены и в материалах данной публикации. Здесь всё - правда.

Указания читателей на те или иные ошибки в публикации (скорее всего, просто неизбежные, но сделанные не по злому умыслу), будут с благодарностью приняты автором.