Девора. Пророчица, судья

.  "Быть женщиной очень трудно уже потому,
     что в основном, приходится иметь дело 
     с мужчинами"
                                               Джозеф Конрад

Написано для тех, кто умеет читать, способен думать
и интересуется истоками,
независимо от своего мировоззрения и вероисповедания

Во все периоды длинной истории иудеев среди них находились женщины, игравшие выдающуюся роль в сохранении своего избранного Господом народа, каковым евреи себя открыто считают, и всяческом его укреплении и приумножении.
Такие женщины, безусловно, заслуживают того, чтобы в социально-историческом плане считаться его выдающимися дочерями, несмотря на выполнение ими функции продления и сохранения его родов, формально относящейся скорее к материнству.

И в этом смысле может считаться "дочерью", пусть и только самого Господа Бога (зато - самой наиглавнейшей), даже прародительница всех (в соответствии с библейской традицией) людей, живущих на Земле, - Ева, спутница и жена Адама.

Впрочем, никто не обязывает нас рассматривать ее именно в этом качестве. Но то, что в работе, посвященной самым выдающимся женщинам, упоминаемым в Святом Писании, мы не можем оставить ее без внимания, это безусловный факт. К какому бы общему понятию мы ее не отнесли, и какое название не имела бы в итоге посвященная таким женщинам работа.

В конце концов, каждая родившаяся дочь, даже и ничем не выдающаяся, если на то будет божья воля, должна рано или поздно стать матерью. И это еще одно обстоятельство, из-за которого мы должны уже прекратить выяснение, к какой категории родственных отношений должна быть отнесена та или иная женщина. Как для всякого мужчины наивысшей честью считается попасть в отмеченные делами и славой сыновья народа, так и для каждой настоящей женщины, тем более - великой, является высокой честью считаться его дочерью.

А их таких в истории еврейского народа было немало.

Правда, сами евреи в подавляющем большинстве случаев женщин и за людей не очень то считали. Это видно и по родословным, в которых родителями поименно называются почти исключительно мужчины, и по результатам любых перечислений тех или иных групп людей, почти неизменно заканчивающихся словами "не считая женщин и детей", и по выполняемым ими работам. А о занимаемых должностях и говорить не приходится, их у женщин того времени просто не было, за исключением немногих цариц (так и не признанных иудейской церковью в качестве таковых официально) и пророчиц (если их деятельность можно считать "должностной"). Тем более весомыми являются роль и значение каждой поименно названной женщины, попавшей в Святое Писание и, тем самым, навсегда вошедшей в историю.

Почему затеян и ведется разговор именно о еврейских женщинах? Потому что именно еврейский народ создал наиболее древние письменные свидетельства жизни и регламенты моральных устоев для своего общества, дошедшие до нас в практически неизменном (по содержанию) виде, еще и сегодня отвечающие большинству духовных потребностей людей, и именно по этой причине ставшие, в итоге, моральной основой для подавляющего большинства населения Земли.

В первую очередь, речь, конечно, идет о Ветхом Завете Святого Писания, в большинстве книг которого неизменно упоминаются имена самых достойных представительниц прекрасного пола. И именно по этой причине (и в этом смысле) прекрасные иудейские женщины, на церковном языке - дщери (дочери) иудейские, выступают в качестве лучших представительниц всего рода человеческого той исторической эпохи.

Это часть Святого Писания стала общей духовной основой для людей, исповедывающих иудаизм, христианство и ислам. (И даже той части атеистов, которая умеет извлекать пользу для себя из любых древних текстов).

Между прочим, упоминаются в Ветхом Завете и самые известные женщины других народов (в частности, Клеопатра).

Для христиан не меньшее (а то и большее) значение имеет вся новозаветная часть Святого Писания, ставшая еще одним фундаментальным камнем их вероисповедания. И здесь, в окружении Иисуса Христа, его учеников и последователей, мы тоже легко обнаруживаем целый ряд женщин, достойных большого уважения. Даже в тех случаях, когда им пришлось проделать для этого нелегкий путь самосовершенствования и самопожертвования. Особенно, в связи с учетом общественно-исторических условий, в которых им приходилось жить.

Поэтому в нашем исследовании будут отражены как лучшие представительницы Ветхого Завета, так и героические женщины Нового Завета.

Работы других культур либо вообще не дошли до нас в своем первозданном виде, либо имеют ограниченное, сугубо локальное распространение и применение (духовные рукописи народов Востока, клинописи, иероглифы и петроглифы Древнего Египта, Малой Азии и Центральной Америки), либо практически не содержат персонажей женского пола (к примеру, единственная женщина в даже не на 100% признанной в качестве достоверной Повести временных лет - княгиня Ольга), либо вообще так и не были созданы.

Вот поэтому мы и будем черпать человеческий опыт из иудейского источника, принятого в качестве общепризнанного всем цивилизованным человечеством.

Отбор персонажей будем проводить тщательно, но не так жестко, как это сделал Моисей в своей Торе (первые пять книг Ветхого Завета), не удостоивший после Евы ни одну женщину из числа "сыновей божих" именем собственным в течение первых двух тысячбиблейских лет (и только троих - из числа "сыновей человеческих", в потомстве Каина), даже жену самого праведного человека на Земле - Ноя (главного персонажа Всемирного потопа).

Для упрощения чтения текст будет излагаться обычным (а не церковным) языком.

В связи с наполовину художественным характером работы (хотя и опирающимся на первоисточники), здесь иногда будут излагаться и те очевидные обстоятельства, которые в Писании прямо не указаны, но непосредственно вытекают из логики и хронологии описываемых событий. Акцентирование внимания читателя на таких моментах, которые в Библии (или в церковной службе) по тем или иным причинам упущены (или сознательно пропускаются), позволит каждому "вычислить" всю недостающую информацию самостоятельно, а также заметить то, что содержится в первоисточнике между строк. А такого в Святом Писании, как ни удивительно, немало. В итоге, это не будет никакими домыслами, а та или иная картина событий станет ясной и понятной.

Имена персонажей в заголовках соответствующих статей будут записаны следующим образом и в такой последовательности: сначала (древне)еврейское (но в латинской транскрипции), потом латино-английское, затем русское. Варианты будут представлены в скобках.

Для повышения интереса к материалу и установления хоть какой-то связи персонажей прошлого с нашими временами в конце каждой персональной подтемы будут представлены (на фото) наши известные современницы, имеющие те же имена (совсем не обязательно - еврейки).

Но обо всем по порядку.

Согласно книге Бытия (фактически это большой раздел или глава Библии, первая в Торе и во всем Ветхом Завете), Бог сотворил женщину одновременно с мужчиной, на 6-й день сотворения мира (Быт.1,27), после создания всего прочего, включая животных. Однако, автор Писания, вероятно, тоже работавший напряженно, изо дня в день, очень скоро забывает об этом, и уже в следующей главе (нумерованном подразделе) сообщает читателям совсем иной порядок творения: человек, под которым здесь уже подразумевается только мужчина (из праха земного), затем животные и только потом, из ребра усыпленного "человека", - его жена (Быт.2,7-23). После этого Господь Бог присвоил, наконец, имя "человеку" - Адам (Быт.2,25).

Возможно, здесь дело заключается не в невнимательности, а в более поздних корректировках текста переписчиками. А то и в купюрах отдельных фрагментов текста "Бытия". Потому что существует точка зрения, что Ева была не первой, а второй женой Адама. А первой была некая Лилит ("ночная"), обитавшая в раю в качестве легкого ночного демона, созданного (кем? Дьволом?) для уничтожения детей младенческого возраста. Этот образ отсутствует в Ветхом Завете, но, как говорят, присутствует (в разных модификациях) в каббале (с отрицательным подтекстом) и в сатанизме (в сугубо положительном звучании), фото справа. Современная стилизация образа Лилит дана по ссылке.

.

Первые люди были созданы сразу взрослыми, обнаженными, но не стесняющимися друг друга.

В райском саду произрастало несколько деревьев ("всякое дерево"), приятных на вид и пригодных для пищи, а в самом центре рая - дерево жизни и дерево познания добра и зла (сорт каждого из них так ни разу и не указан), плоды которого (последнего) Господь строго, под угрозой смерти, первым людям есть запретил.

Но среди прочих обитателей рая был и некий Змей, самый хитрый "среди всех зверей полевых", который фактически уговорил "жену" поесть "плодов" запретного дерева, после чего у людей должны были открыться глаза, а сами они должны были стать равными богам.

Будущая Ева (а пока только безымянная жена Адама) очень скоро поддалась на уговоры Змея и "взяла плодов его" (запретного дерева познания добра и зла), ела их сама и угостила своего мужа. И тот не отказался, тоже ел. (То есть, речь идет не о единственном надкушенном яблоке, и совсем не факт, что о яблоках вообще; скорее это было дерево инжира).

После этого у обоих открылись глаза, и они, наконец, увидели свою наготу и устыдились ее. И сшили себе набедренные повязки из листьев смоковницы (по-другому зазываемой фигой или инжиром; поэтому, очевидно, они ели плоды именно этого дерева).

Господь проклял Змея, приказав ему всю жизнь ползать на брюхе и питаться прахом. Женщине же приказал испытывать влечение к мужу, быть во всем ему подчиненной, бывать беременной и болезненно рожать детей. А Адаму Бог повелел впредь питаться только плодами земли.

Вход в сад, с огненным мечом в руках, охранял Херувим. То есть, по умолчанию в Библии подразумевается, что Господь создал и других людей, живущих вне рая. Иными словами, было от кого охранять райский сад.

Кстати говоря, здесь нет и малейшего намека на то, что рай находился на небесах. Наоборот, Библия говорит, что "насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке", рядом с рекой, распадающейся на четыре рукава...
Два из этих "рукавов" имеют хорошо знакомые всем названия - Тигр и Ефрат (Быт.2,8-14). Их истоки находятся на территории нынешней восточной Турции.

И только в этот переломный момент жизни Адаму, наконец, пришла в голову идея дать имя своей жене. "И нарек Адам имя жене своей - Ева" (Быт.3,20). Господь дал обоим нарушителям порядка кожаные одежды и изгнал их из рая. Будучи лишенными возможности подступиться к дереву жизни, они стали смертными. Непонятно, правда, почему (и за что) смертным оказался и весь животный мир. Как и мир растительный... Справа: Изгнание Адама и Евы из рая

.

В супружестве с Адамом Ева родила ему сначала двух сыновей, Каина (будущего земледельца) и Авеля (будущего пастуха овец и другого скота).

Первым продолжателем рода Адама и Евы стал Каин. Для этого ему, естественно, понадобилась жена из числа "обычных" обитателей земли. Все его наследники позже стали именоваться "сынами человеческими".

Следует с пониманием относиться к большинству сведений Библии о возрасте патриархов (по несколько сот лет). Во-первых, это делается из глубокого уважения ко всем почтенным людям библейской древности. Во-вторых, арамейская (древне-иудейская) письменность поначалу не имела специальных знаков для обозначения цифр, поэтому для записи чисел использовались сокращенные буквенные записи, что приводило к многочисленным ошибкам последующих переписчиков. Для большей правдоподобности (с позиций сегодняшнего читателя) можно ориентировочно считать возраст персонажей, живших в первые две тысячи библейского летоисчисления (от сотворения мира) завышенным примерно в 5 - 10 раз, а в следующие 500 лет - в 3 - 5 раз. (То же самое относится и ко всем временнЫм отметкам, связанным с их личностями). И только с эпохи Судей цифры, касающиеся возраста персонажей, становятся вполне реалистическими.

Кстати говоря, через пять поколений после Каина, среди его потомков таки называется три женских имени (Ада, Цилла и дочь Циллы - Ноема), но без каких либо существенных исторических подробностей и последствий.

Как бы там ни было, Ева родила Сифа уже тогда, когда первые сыновья уже давно были взрослыми, и когда один из них уже трагически погиб. И даже после рождения Сифа Ева родила Адаму еще несколько сыновей и дочерей (по данным апокрифического "Слова об Адаме и Еве" - по 30 тех и других), хотя их имена в Писании так и не называются (Быт.5,4). Именно эти наследники Адама и Евы, так же, как и их сына Сифа, стали впоследствии называться "сыновьями божьими".

Таким образом, Ева успешно выполнила свою историческую миссию, дав многочисленное потомство будущих жителей Земли. Правда, спустя 9 поколений, нести огонь человеческой жизни дальше суждено было только нескольким из них - Ною вместе со своей женой, тремя их сыновьями и их женами. Во всех остальных(!) Господь люто разочаровался и раскаялся. И уничтожил(?!?) их во Всемирном потопе 1656 года от сотворения мира...

Современные наследницы имени праматери Евы
Eva.Herzigova	Eva Mendes		Eva Amurri	Eva Longoria		Ева Бушмина

		Наверх
.. О местонахождении рая на земле	Авторская гипотеза

По ходу выяснения подробностей жизни Адама и Евы всплыл вопрос о местонахождении рая на земле.

В последующем рассмотрении вопроса не будет ставиться под сомнение само его существование (где-либо вообще, и на земле, в частности). Оно будет рассматриваться, как факт, описанный в Библии (причем, именно в книге Бытия). Так или иначе, практически все события, описанные в Святом Писании, имеют конкретную хронологическую (пусть, и свою собственную) и географическую привязку. И выяснение мест, где они, согласно Писанию, происходили, часто является вполне увлекательной самостоятельной задачей. Тем более, поиск такого места, как рай на земле.

Общепризнанного ответа на этот вопрос ни история, ни теология не дают, по двум главным причинам: отсутствие данных о современных названиях двух (из четырех) рек, берущих начало в Эдеме, и допущенная ошибка (еще при переводе с арамейского на греческий и латинский) в толковании понятия "земля Куш", относящая ее в… Эфиопию(!) С таким же успехом ее можно было бы отнести и в Америку или Австралию (если бы переводчики той поры знали об их существовании). Видимо, они пошли на поводу знакомого им географического термина или созвучия слов, вместо того, чтобы следовать элементарной логике. А ведь у них в руках было два "козырных туза" - названия рек Тигр и Евфрат! (пишут и Ефрат).

Постараемся разобраться в этом вопросе, не повторив эти (и другие, не менее нелепые) ошибки прежних исследователей. Просто внимательно вчитаемся в тексты и всмотримся в карты. Для этого нам сначала понадобиться сравнить несколько соответствующих друг другу строк Писания на русском, английском, латинском, и иврите. (Речь идет только о его фрагменте Быт.2,8-14, даже без несущественного в данном случае стиха 9).

Разночтения выделены цветами, отличающимися от черного.

Русский:
8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш.
14 Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

English:
8. The LORD God (вариант - Yahweh God) planted a garden toward the east, in Eden; and there He placed the man whom He had formed.
10. Now a river flowed out of Eden to water the garden; and from there it divided and became four rivers.
11. The name of the first is Pishon; it flows around the whole land of Havilah, where there is gold.
12. The gold of that land is good; the bdellium and the onyx stone are there.
13. The name of the second river is Gihon; it flows around the whole land of Cush.
14. The name of the third river is Tigris; it flows east of Assyria. And the fourth river is the Euphrates.
Кроме того, в т.н. версии короля Якобса:
11. The name of the first is Pison: that is it which compasseth the whole land of Havilah
13. And the name of the second river is Gihon: the same is it that compasseth the whole land of Ethiopia.

Латынь (Вульгата):
8. plantaverat autem Dominus Deus paradisum voluptatis a principio in quo posuit hominem quem formaverat
10. et fluvius egrediebatur de loco voluptatis ad inrigandum paradisum qui inde dividitur in quattuor capita
11. nomen uni Phison ipse est qui circuit omnem terram Evilat ubi nascitur aurum
12. et aurum terrae illius optimum est ibique invenitur bdellium et lapis onychinus
13. et nomen fluvio secundo Geon ipse est qui circuit omnem terram Aethiopiae
14. nomen vero fluminis tertii Tigris ipse vadit contra Assyrios fluvius autem quartus ipse est Eufrates.

Автором анализа просмотрена также выборка из ивтрит/греко/англo/русского подстрочника данного фрагмента. К сожалению, неумение читать на иврите мало что добавляет к данному анализу. (Сюда все это целиком, с ивритом и греческой символикой, вставить очень сложно). Похоже, однако, что слова Eden, Fison и Evilat в нем присутствуют, а вот никакой Эфиопии там точно нет. Соответствующее слово в тексте на иврите очень короткое, и, видимо, читается таки, как "Куш".
К арамейскому варианту текста автор исследования, понятное дело, даже и не подступался.

Сразу бросается в глаза, что почему-то отсутствующее в Вульгате (латинский вариант текста Библии) географическое понятие Eden (но, все же, не Edem), во всех других версиях Библии присутствует. И это, видимо, правильно. Поэтому русское название Эдем условно принимаем, как правильное (чтобы не ломать сразу все), но если понадобится, далее заменим его на Эден.

Далее, Эдем и рай (точнее, райский сад) - далеко не одно и то же (см.: "Из Эдема выходила река для орошения рая").

Исключительно важным обстоятельством является то, что в латинской (и некоторых вариантах английской) версии Библии из Эдена выходят речки (мн.ч.), а не одна речка, как в русской (которая потом разделяется на четыре реки).

Так что же тогда такое Эдем/Эден? Ответ, по мнению автора исследования, как раз и вытекает из информации о том, что из Эдема вытекают реки (пока даже не важно, сколько), в том числе, такие известные как Тигр и Евфрат, о которых точно известно, что они, несмотря на свою постоянную территориальную близость, общего истока не имеют (несмотря на то, что несколько раз соприкасаются друг с другом в южной части Ирака и, в конце концов, сливаются перед впадением в Персидский залив).

Значит, речь идет о какой-то территории, географической зоне, а не одной какой-то конкретной точке.

Но где ее (зону, территорию) искать? Ясное дело, вблизи истоков каждой из двух названных великих рек. Это сразу приводит всех исследователей, хоть немного знающих географию, в юго-восточную Турцию.

.

Глядя на карту, можно подумать, что эти истоки уж слишком далеко разнесены. Река Тигр (в турецком варианте - Черная тигрица) начинается в Маденских горах, недалеко от городов Палу и Генс (стоящих на реке Мурат; хотя и за горным хребтом относительно них), в юго-восточной части нынешней Турции (точка Ист.1 на карте региона), а Евфрат, если его истоком посчитать исток его верховья - реки Мурат, - далеко на северо-востоке, у самой Армении.

Но дело как раз и заключается в том, что Мурат всегда считался (и считается!) отдельной, самостоятельной рекой. А Евфрат рождается именно в месте слияния Мурата и Карасу, в районе городов Агин и Кебан (хотя тенденция "продлевать" Евфрат за счет то одной, то другой из этих рек, сохраняется и сейчас; но официальная длина Евфрата - 2780 км - измеряется именно от этой точки слияния). Сейчас, когда на Евфрате построен каскад гидроэлектростанций и водохранилищ, эта точка реально затоплена. Но географически, а, главное, исторически она никуда не делась. Она и является истоком Евфрата (точка Ист.2 на карте). И тогда оказывается, что между его истоком и истоком Тигра совсем не далеко (всего 120 км).

Так разве эта близость не указывает на то, что именно регион, объединяющий два эти истока (как минимум), и является нашим искомым Эдемом? Ведь об этом прямо говорится в самой Библии!

Кстати, за пределами карты региона, на востоке, расположены Дьявольские горы (горы шайтана). Просто интересная деталь.

Вся эта местность богата полезными ископаемыми. Неспроста же горы чуть к северу от рассматриваемого нами региона называются Коралловыми.

Река Мурат, имеющая относительно далеко (от рассматриваемого региона) расположенный исток, по мнению автора, не может рассматриваться в качестве "претендента" на роль одной из этих четырех библейских рек. Хотя некоторые исследователи данного вопроса поступают именно так.

В планах турецкого руководства создание в этом совсем небольшом районе еще трех горных водохранилищ. Они даже обозначены на некоторых картах, как планируемые. Вот тогда уж действительно получится, что "все концы - в воду" (а если и не все, то какая-то часть, к счастью, не самая главная).

Более подробно всю данную местность можно рассмотреть на космических картах Google:

.

Река, связывающая озеро Хазар и город Маден, которую, как показано выше, наиболее логично считать Фисоном (даже если она была переименована пришлыми племенами), как почти всякая другая горная, совсем не широкая. Но именно по берегам ее русла и проложены автодорога и железнодорожное полотно. Поэтому сама она на космических картах практически не видна (из-за этих дорог) .

К сожалению, при рассмотрении последней, самой крупномасштабной карты, обнаруживается, что на месте, где как раз, судя по всему, и располагался райский сад, в настоящее время существует и разрабатывается крупный горнодобывающий карьер. Ценность ископаемых руд для многих проживавших здесь поколений людей оказалась большей, чем цена "какого-то там" сада. Тем более, что веками здесь жили самые разноплеменные народы (но только не иудеи или христиане), исповедывавшие разные (свои) религии, и которым было глубоко безразлично легендарное прошлое данной местности.

Представляется, что в выстроенной только что культурно-исторической и географической версии все достаточно логично "сходится" и соответствует библейскому тексту, как в больших, так и в малых его деталях. Среди которых главными являются Тигр, Евфрат и сам Эден.

Следовательно, место рая на земле можно считать установленным. Загадка разгадана. Можно покупать билеты и смело отправляться в рай, при жизни. И, заодно, определить на месте требуемый состав работ по созданию культурно-исторического заповедника и туристического центра. Идея - бесплатная.

Спустя примерно 400 лет после Всемирного потопа, в городе Уре Халдейском (это на территории нынешнего Ирака, в нижнем течении Ефрата, на правом его берегу), родилась тогда еще никому не известная девочка Сара, будущая гордость и слава Израиля. Она была внебрачной дочерью безымянной матери, работавшей в качестве домашней прислуги (или рабыни) у Фарры, переселенца из необъятных степей, в которых с незапамятных времен (видимо, с Потопа) пасли свой скот семитские племена, и самого Фарры. В свою очередь, Фарра был потомком самого Ноя и его сына Сима. В своей официальной семье он был отцом Аврама, Нахора и Арана. Все названные персонажи впоследствии сыграли решающую роль в создании будущего израильско/иудейского народа.

.

Это двойное название народа, с одной стороны, указывает на двух ключевых прародителей народа (Иакова/Израиля и Иуду, которые были отцом и сыном), с другой стороны, с гораздо более позднего периода времени, выделяет отношение того или иного рода к будущим Иудейскому и Израильскому царствам (в определенное время - это два параллельных государства, практически родственных, но изрядно противостоящих друг другу).

Упомянутого Иуду глобального исторического значения (по крайней мере, для всех евреев) ни в коем случае нельзя путать с Иудой Искариотом, действовавшим в эпоху Иисуса Христа.

Сара была исключительно красивой девушкой, постоянно крутилась на подворье и, конечно, часто попадалась на глаза хозяину и его сыновьям - своим неофициальным братьям. В том числе, конечно, и Авраму, старшему из сыновей Фарры, бывшему на 10 лет старше Сары. В конце концов Аврам женился на Саре, против чего его отец не возражал. (Знали ли тогда Аврам и Сара, что они являются еще и братом и сестрой по отношению друг к другу, пусть и наполовину, неизвестно. Но позже уже четко знали.)

К сожалению, художники, работавшие в более поздние времена, не увлекались сюжетами, изображающими Сару, как девушку-красавицу. Наверное, им просто не удавалось достойным образом отобразить все те характеристики ее внешности, которые ей постоянно выдаются создателями книги Бытия (Моисеем и его последователями). Вот они и изображали, как сговорившись, почти исключительно Сару-старуху, сообразно тем годам, которые в качестве "почетной награды" получали все патриархи Библии. Совершенно не считаясь с содержанием текстов, описывающих события с девушкой, а позже - женщиной-красавицей. А в сами времена Сары рисовать изображения людей было бы просто чудовищным грехом. Вот теперь и приходится теперь оценивать ее красоту только со слов Книги. Только так могли поступать и все художники (уже в христианскую эпоху), точно так же будем действовать и мы. Будем использовать ассоциативные образы. У каждого они могут быть свои, кстати.

К несчастью, Сара оказалась бесплодной и, соответственно, бездетной. Тогда это считалось и позором, и горем. (Но спустя некоторое время обернулось ее колоссальным преимуществом. А еще позже это ее "бесплодие" бесследно улетучилось. Но об этом чуть позже.)

Фарра (тесть и отец) Сары вдруг затеял очередной переезд. С небольшой группой самых близких родственников (включающей Сару и Аврама) он выдвинулся в дорогу и переехал в Харран, расположенный в верхнем течении Ефрата, в земле Ханаанской (сейчас это г. Шанлы-Урфа на юго-востоке Турции).

Здесь, спустя какое-то время, глава семейства и умер. Аврам унаследовал страсть отца к переездам. И взяв с собой Сару, племянника Лота и его жену, вместе со всей прислугой двинул через голодающий Сихем (или Шехем, это нынешний г.Шхем в северном Израиле, между Галилейским озером и Мертвым морем; в арабской традиции - г. Наблус) далее на юг, на Египет.

Согласно библейским свидетельствам Авраму в это время было 75 лет (следовательно, Саре - 65). Чтобы вся их последующая история не выглядела смешной, необходимо (пора!) уменьшить обе эти цифры до реальных значений, примерно в три - четыре раза. Предположим, Саре было 16 - 18, а Авраму - 26 - 28.

Аврам опасался, что египтяне, будучи пораженными неземной красотой его жены Сары, просто убъют его из-за нее. Поэтому при въезде в египетские земли супруги договорились, что будут выдавать себя за брата и сестру (тем более что они и вправду наполовину ими были).

Ажиотаж вокруг Сары действительно поднялся неимоверный. Молва о ее красоте опережала их обоз. И как только они добрались до города проживания фараонов (тогда это был Цоан в дельте Нила; столицей же был Уасет/Фивы/Луксор на Верхнем Ниле), то вельможи-царедворцы сразу отобрали Сару у Аврама (правда, за огромный выкуп натуральным хозяйством). Он, естественно, и не думал сопротивляться.

Вот тут то и взошла настоящая звезда Сары. И как нельзя более кстати пришлось ее бесплодие. Она быстро втянулась в обстановку дворцового шика, и едва ли не еще быстрее оказалась в постели могущественного правителя Египта. И не ясно, выбиралась ли она из нее вообще. Грубо говоря, Сара просто замучила несчастного фараона своим неистовым темпераментом. Истязала его, как хотела. (Таких подробностей в первоисточнике, естественно, нет, но последующие события показывают, что именно так все и было).

Дом фараона потрясали неприятности ("Господь поразил тяжкими ударами") на почве разгула веселья и ревности, а сам фараон очень скоро слег, объявив себя больным (таким он вскоре стал и на самом деле).

Пришлось фараону призвать к себе Аврама и упрашивать его забрать Сару обратно. Он упрекнул гостя в том, что тот не признался, что Сара - его жена. Поэтому, мол, и он взял было ее тоже "себе в жену". "Бери ее и уходи" - сказал фараон. Аврам тут же с радостью согласился, тем более что в придачу к Саре ему разрешили оставить себе весь скот, всех рабов и всех рабынь (Быт.12,14-20). И еще наградили на дорогу золотом и серебром (Быт.13,2).

Молодые (а они таки действительно были еще молодыми и красивыми, см. развитие событий) вернулись в Ханаанскую землю (теперь эти края входят в Израиль, Иорданию, Сирию и, частично, в Турцию) и поселились у Хеврона (этот город процветает и сегодня).

Детей у них, по-прежнему, не было. Сара никак не могла зачать. ("Зате кохання було страшне, палке i несамовите". :))) ).

С каждым днем желание иметь ребенка становилось все сильнее. И тогда Сара привела к Авраму свою служанку Агарь, чтобы та забеременела от него, а будущего ребенка затем отдала им. Эту ситуацию в дальнейшем пытались иллюстрировать несколько художников (явно модный сюжет):

Жаль, что обеим картинам явно не хватает достоверности: Сара показана безнадежной старухой, а молодая Агарь - довольно пышной и цветущей блондинкой среднеевропейского типа (хотя на самом деле была египтянкой).

У этой девушки все получилось сразу. Но она так же быстро загордилась, и стала пренебрежительно относится к Саре. Сара в отместку стала всячески притеснять и угнетать беременную Агарь. Так, что та вынуждена была спасаться бегством из дому. Но немного позже ей пришлось вернуться. Вскоре она родила Авраму сына, которого тот назвал Измаилом.

Прошло еще 13 лет. Авраму (согласно авторам и переписчикам Библии) в это время исполнилось уже... 99 лет (Видимо, на самом деле, примерно 39 - 49).

В это время к явился к Авраму сам Господь Бог (по крайней мере, так написано в Библии; неверующие могут считать, что явился некий человек, в образном смысле посланный Авраму самим богом), который предложил ему одним махом стать не только многодетным отцом, но и отцом целых народов и обладателем бескрайних земель. Для этого ему было необходимо, кроме обычного почитания, выполнить три условия: себя впредь именовать не Аврамом, а Авраамом (видимо, для солидности), Сару именовать Саррой (по тем же соображениям), а, главное, произвести обрезание крайней плоти самому Авраму, 99-летнему (пока что) старику, и всем его людям мужского пола (и родственникам, и слугам), в знак преданности.

Так и поступили.

И явился опять Господь к Аврааму (теперь уже - именно Аврааму), на сей раз - в образе трех крепких мужей (Быт.18,1-2). Сарра суетилась с хлебами, а Авраам побежал к стаду за мясом свежего теленка, маслом и молоком (Быт.18,7-8). О чем здесь прямо, хоть и неявно написано? О том, что некоторое время Сарра оставалась в доме (в шатре) без мужа, в присутствии трех посторонних мужчин (якобы посланным самим Богом). А то, о чем ничего не написано, каждый может прочесть уже между строк. В меру своей фантазии. Но с обязательным учетом цели этого визита и наступивших затем последствий для Сарры.

.

Когда Авраам вернулся, и все сели есть, один из визитеров (сам Господь?) пообещал Аврааму, что через год точно "будет сын у Сарры, жены твоей".

Кроме всего прочего, из-за возраста, к тому времени "обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось" (Быт.18,11) (интересно, откуда хоть кто-нибудь, тот же Моисей, мог знать об этом?) А, может, ей и правда было уже лет 40 к тому времени. Если бы было намного больше (ближе к библейским цифрам), то ни о каком "обыкновенном" уже и речи не могло бы идти.

Кстати говоря, переезды Авраама и Сарры в новые места жительства могли происходить и для того, чтобы избежать пересудов соседей (насчет бездетности Сарры). После каждого переезда Авраам снова "выдавал" свою жену в качестве сестры. Ведь Сарра была по-прежнему великолепной красавицей. Такой, что из-за нее могли запросто убить ее владельца-мужа.

И на очередном новом месте, за Саррой явились люди Авимелеха, царя Герарского, и снова отобрали ее у него. К счастью(?), этот царь не успел(?) с нею сблизится, так как во сне Бог подсказал ему, что Сарра - замужняя женщина. Только как он уснул в присутствии красавицы Сарры! Это очень напоминает элементарное введение публики в заблуждение. Скорее, он просто заметил наступившую уже тогда ее беременность и сделал соответствующие выводы. Пришлось и этому царю откупаться от Авраама, и деньгами, и скотом, и рабами. В наказание за легкомысленное поведение Авимелеха Господь на некоторое время "заключил всякое чрево" в его доме, но после примирительной молитвы Авраама вернул все в прежнее, исходное состояние.

.

На рисунке справа: Авимелех (в короне, в центре) возвращает Сарру Аврааму

И смилостивился, наконец, Господь над Саррой, она зачала и родила Аврааму сына Исаака. И даже кормила его грудью (Быт.21,1-8). А рабыню и ее 14-летнего сына Измаила по требованию Сарры Авраам изгнал в пустыню. (К счастью, они, все-таки, остались живы).
Именно Исааку и предстояло стать очередным важным звеном в цепи рождения будущего великого народа.

Правда, в глубокой старости Авраам едва не зарезал Исаака, желая принести его, как самое дорогое, что имел, в жертву Господу. Опомнился в последний момент. В библейской традиции утверждается, что его удержала рука ангела. Что ж, если понимать ситуацию образно, то так оно, несомненно, и было. А незадолго до этого, мучимой совестью из-за судьбы первого сына, он многие дни болтался в Филистимских (т.е., палестинских) землях, как странник (Быт.21,43). После такого потрясения (не состояшейся жертвы Исаака) Авраам не посмел вернуться домой и ушел таки жить к первому своему сыну Измаилу (рожденному служанкой-египтянкой Агарью), в Вирсавию (Беир-Шева), примено в 25 километрах к юго-западу от Хеврона (Хэброна). (Только заскочил таки не надолго домой, чтобы попрощаться с какими-то неназванными отроками, возможно, племянниками, которые тут же увязались провожать его).

А бывшая красавица прожила свои последние годы в одиночестве, в доме оставленном ей Авраамом, в Хевроне. Там же она и умерла, по данным Писания - в возрасте 127 лет (реально, видимо, значительно меньшем).

Авраам явился в дом Сарры и долго оплакивал ее, а затем выкупил для ее погребения пещеру Махпелу, вместе с прилегающим к ней полем, несмотря на то, что прежний владелец был готов отдать все это Аврааму даром, в качестве подарка, из уважения к их семье. Там Сарру и похоронили.

Со временем на месте пещеры был сооружен огромный каменный склеп-пантеон, в котором, кроме Сарры, похоронены также и сам Авраам, их сын Исаак, внук Иаков (он же Израиль, пожалуй, главный иудей за всю историю народа и страны), жена Исаака - Ревекка (мать Иакова/Израиля и его брата-близнеца Исава), а также Лия, первая (и поэтому - главная) жена Иакова. Это место иудеями считается вторым по святости (после Храмовой горы в Иерусалиме во всем нынешнем Израиле. В довершение всего (кому вышеуказанного показалось мало) отметим, что согласно еврейской традиции (для остальных это означает просто условность), здесь же якобы похоронены тела Адама и Евы.

.

А начиналось с покупки участка земли для захоронения тела Сарры за 400 шекелей серебра...

Авраам, кстати, убивался горем не долго. Женился повторно, имел в этом браке еще шестерых сыновей. Сколько лет тогда ему было, говорить не станем. Как и о возрасте, в котором он умер (просто, чтобы не дискредитировать в очередной раз переписчиков Библии).

* * * * * * *

Самой известной в мире Сарой (после Сарры библейской) стала Сара Бернар (по рождению - Генриет Розин Бернар), самая известная французская (и далеко не только французская) актриса (1844 - 1923).

Современные наследницы имени патриаршей Сарpы
Sarah Montyel	Sarah Silverman		Sarah Brightman	Sarah Michelle Gelar		Sarah Shahi

Во-первых, это очень узкие прямоугольники (фактически - просто полоски), обозначающие персонажей, с вынесением их имен по соответствующим вертикалям. Это сделано в связи с большим количеством взаимосвязанных действующих лиц и, вместе с тем, желанием автора поместить их всех на одном графике.

Во-вторых, в отличие от большинства такого рода построений, на данной диаграмме обозначение каждого персонажа соответствует фактическому времени его жизни и не обрывается, как на построениях других авторов, на стадии рождения наследника(ов). Поэтому они, наследники, здесь располагаются не под своими родителями, а рядом с ними, как это обычно и бывает в жизни.

В-третьих, в отличие от большинства генеалогических деревьев и библейской традиции, главная роль в продлении рода на данной диаграмме отведена женщинам (когда о них хоть что-то известно). Их связи с отцами своих детей (не всегда мужьями) показаны серо-голубыми горизонталями (причем, в хронологически соответствующий момент), а со своими детьми - красноватыми (кровными) горизонталями, соответствующими времени рождения детей (кроме детей Лии и Рахили, где этих линий было бы уж слишком много; но виртуально они присутствуют и здесь).

Цифры показывают годы событий (связей и рождений) относительно своих персонажей (меньшие значения) или всего календаря (большие значения).
Такая система построения диаграммы-графика позволяет с большой точностью определять все календарные даты относительно времени библейского сотворения мира (плюс-минус несколько лет). Все исходные данные здесь взяты непосредственно из Ветхого Завета.

Другие источники (в том числе, энциклопедические и церковные) приводят свои календарные даты тех или иных событий (и давно прошедших, и современных), как правило, значительно отличающиеся от определенных в этой работе (и между собой!)
Пусть это волнует только их авторов, а также тех людей, кто эти данные у них бездумно переписывает. А не читателей данной работы.

Сразу поле смерти Сарры Авраам, чтобы хоть как-то утешить сына (в свое время едва не принесенного им в жертву), решил заняться его женитьбой. И, как он считал, по наущению Господа, отправил своего старшего слугу (раба) искать невесту для него на родину предков, "арамеян" (евреев), живших около Харрана, в Месопотамии, примерно в 1000 км к северу от Хеврона. И не просто искать, не просто найти, а и привезти ее сюда.

С одной стороны, он не хотел отправлять так далеко (и надолго) самого Исаака. Ведь здесь, в окрестностях Хеврона, где они жили все последние годы, их жизнь была полностью налаженной, содержалось все их хозяйство (скот, шатры, повозки, рабы), за которым надо было приглядывать. А с другой стороны, Авраам не хотел брать жену Исааку из числа местных жителей (хананеев).

Слуга не особенно верил в то, что ему удастся найти и саму подходящую девушку, и таких ее родителей, которые согласятся отдать ее в руки незнакомого человека и отправить в дальний путь, неизвестно куда, через жаркую пустыню. Тем более что Авраам оставил таки слуге возможность, в случай чего, вернуться и с пустыми руками (если никто из девушек не захочет идти с ним).

.

Этот слуга-посланник решил для себя, что такой сможет быть только та, которая напоит его водой из своего кувшина, а затем еще и всех его верблюдов (в количестве десяти голов). При приближении к окрестностям Харрана слуга (его имя так ни разу и не называется) увидел в долине источник, из которого местные женщины брали воду. Среди них была и "прекрасная видом" Ревекка. Девушка сделала все именно так, как об этом и загадывал человек Авраама. Сначала она сняла кувшин с плеча и напоила из него самого жаждущего путника, а затем налила еще несколько кувшинов воды в поилку возле колодца, напоив и его верблюдов. "Человек" тут же выдал девушке большую золотую серьгу и два золотых браслета весом в десять сиклей (шиклей, шекелей). Это были весьма большие ценности. 10 сиклей были равны примерно 40 драхмам или динариям (денежные единицы древней Греции и древнего Рима), что превышало месячную зарплату строителя или воина (1 драхма/ динарий в день).

Не удивительно, что девушка охотно представилась путнику и повела его в дом родителей.

Там оказалось, что по чисто случайному стечению обстоятельств (если хотите, - по воле Господа) эти люди оказались как раз довольно близкими родственниками Авраама, хозяина нашего слуги. Это было семейство Вафуила, родного племянника Авраама, если считать через его родного брата Нахора.

Поэтому, когда он рассказал о цели своего визита, они, Вафуил и его сын Лаван (брат Ревекки), видя еще и новые золотые украшения дочери, тут же согласились отдать Ревекку прибывшему путнику. (Мнение жены/матери никто, естественно, и не спрашивал). Слуга Авраама одарил все семейство другими богатыми подарками (золотом, серебром, одеждой). После чего все поужинали, затем переночевали. И только после этого, на следующее утро, спросили согласия самой Ревекки, которая, впрочем, тут же согласилась ехать.

Мать Ревекки просила ее и прибывшего гостя побыть в доме хотя бы дней десять, на прощанье. Да куда там! Уехали в тот же день. Вместе с Ревеккой, правда, отпустили и ее бывшую няню-кормилицу.

Спустя какое-то время караван вернулся к месту проживания Исаака. Тот встретил Ревекку, ввел ее в свой шатер, и стала она ему женою. И утешился Исаак с Ревеккой в печали по Сарре, своей недавно умершей матери.

И здесь с ними повторилась, во многом, история Сарры и Авраама. Ревекка тоже была невероятной красавицей, из-за которой, Исаака, как он думал, могли и убить, поэтому он, по примеру своего отца, объявил всем чужим людям, что Ревекка - его сестра (на самом деле она была его двоюродной племянницей, если считать по ближайшей ветви родства).

Точно так же, как и Сарра, Ревекка оказалась бесплодной. По крайней мере, она оставалась такой в течение 20 лет супружеской жизни. (Невольно закрадывается сомнение, не были ли на самом деле бесплодными Авраам и Исаак, а не их жены).

Наконец, Ревекка зачала, причем, как оказалось, сразу двоих сыновей-близнецов (но не одноклеточных, причем, заметно отличающихся). Первым родился Исав, красный и даже косматый (ворсистый), а сразу вслед за ним - обычный мальчик Иаков.

В те времена вопрос первородства имел важнейшее принципиальное значение. Потому что именно старший сын получал в наследство все имущество отца после его смерти. И по своему усмотрению распоряжался им. Если хотел - делился им со своими младшими братьями, а если хотел - держал их на положении домашних работников, едва ли не рабов. (Сестры же вообще в расчет не принимались; по возможности, их просто отдавали замуж, за определенное материальное вознаграждение, но это обычно случалось еще при жизни отца).

Случилось так, что отец больше полюбил Исава, который, как и он сам, любил бродить со стадами в поисках пастбищ, а Ревекка - Иакова, неженку, больше любившего оставаться в домашнем шатре и чаще остававшегося на глазах у матери.

Однажды Исав пришел с пастбища сильно уставшим и голодным, попросил у брата дать ему поесть. Иаков как раз сварил суп из чечевицы, и сказал (в шутку?), что даст, если Исав продаст ему свое право первородства. Исав согласился, ибо просто умирал с голода, а первородство ему в этот момент ничем не помогало. И таким вот образом, за тарелку супа и кусок хлеба, право первородства перешло с Иакову. Несмотря на возраст, Ревекка еще была необыкновенно привлекательной. Одни соседи-мужчины откровенно завидовали Исааку, другие (после каждого переезда, которых у пастухов-кочевников было предостаточно) считали их братом и сестрой, поэтому не понимали их отношений. И точно так же, как в свое время и Сарру, Ревекку возжелал все тот же Авимелех Герарский, все еще живой, хотя и стареющий местный царь. И мечтал о ней, пока не увидел однажды из окна, как Исаак утешается со своей Ревеккой. Пришлось Исааку держать ответ перед царем, почему он свою жену выдает за сестру, иметь с ним неприятную беседу. А позже - даже временно удалиться из селения, из-за недовольства соседей привилегиями, которые Авимелех, якобы, дал Исааку в итоге.

.

Исаак, Ревекка и подглядывающий за ними Авимелех

Когда Исаак начал заметно стареть и плохо видеть (в "каких-нибудь" 80 - 100 лет), Ревекка надоумила Иакова получить от отца благословление на наследство. Они уловили момент, когда заболевший Исаак попросил Исава пойти в поле, поймать и приготовить ему мяса дичи, для поправки здоровья отца.

Ревекка тут же отправила Иакова в домашнее стадо, чтобы он быстро принес двух молодых козлят, которых она сама тут же и приготовила. Иакову оставалось сделать вид, что он - это Исав, принесший добычу с охоты в поле и приготовивший еду для больного отца. На всякий случай Ревекка научила Иакова еще одеть перчатки из шкуры молодого козленка.

После этого новоиспеченный "Исав" понес приготовленную еду и вино отцу, завив, что выполнил его пожелание. Но Исаак, услышав голос сына, усомнился, Исав ли перед ним на самом деле, и когда Иаков подавал кушанья, незаметно ощупал его руку, оказавшуюся косматой (благодаря перчаткам, предусмотрительно подготовленным Ревеккой). После этого он сразу благословил сына на наследование.

Так, благодаря хитрости и обману Ревекки и Иакова, всегда считавшимися у представителей иудейского (тогда еще - арамейского) народа признаками ума и находчивости, наследником Исаака стал Иаков, а не Исав.

Горю вернувшегося спустя некоторое время Исава не было предела, но Исаак ничего переиначивать не стал, показав, что его слово твердое (и поощрив тем самым Иакова и всех его наследников, родственных и духовных, на аналогичный образ действия).

Обманутый братом и матерью Исав затаил на Иакова досаду, обиду и гнев. В приступе ненависти угрожал даже убить его сразу после смерти отца ("в дни плача по отце моем").

И тогда Ревекка придумала план спасения своего любимого сына... (Об этом - в следующей главе).

Чтобы как-то сгладить явно нехороший привкус во всей этой истории, в нескольких местах Ветхого Завета сделаны дополнения, в какой-то мере оправдывающие предприимчивость Иакова, основывающуюся на его добытом хитростью "первородстве". То он во время родов держался рукой за пятку Исава, то перед самыми родами показал "свету божьему" свою пятку, еще раньше, чем родился Исав...

Вряд ли Ревекка вошла бы в историю только из-за этого классического примера арамеитянской хитрости. Но оба ее сына-близнеца стали таки со временем родоначальниками нескольких групп народов. Особенно заметна роль Иакова, ставшего основоположником "двенадцати колен Израилевых" (крупных родовых кланов, и сейчас составляющих практически все иудейское население мира). И в этом, несомненно, выдающаяся заслуга самой Ревекки.

Угроза Исава убить Иакова выглядела очень серьезной и убедительной, поэтому мать, посоветовавшись с мужем, решила отправить Иакова, от греха подальше, на поиски невесты. Они оба не хотели, чтобы ею стала местная девушка из хананеев/хеттеян, поэтому было решено, что наиболее подходящей на роль жены Иакова может стать одна из племянниц Ревекки, дочерей его брата Лавана.

И направил Иаков своих верблюдов и свои стопы в Месопотамию.Чтобы не остаться обиженным еще раз, Исав тоже отправился на поиски жены, но пошел в противоположную сторону, в земли ранее изгнанного Авраамом Измаила, брата Исаака (то есть, дяди обоих близнецов).

После длинного пути Иаков добрался, наконец, под вечер одного из жарких дней до степей возле Харрана, и увидел там три стада мелкого скота и их пастухов, которые как раз собирались поить свои стада у хилого колодца (скорее, источника), который был таким маловодным, что его исток приходилось перекрывать большим камнем, отваливая его только не надолго, во время самого водопоя (чтобы он не пересох под палящими лучами солнца).

Одно стадо овец подогнала на водопой прекрасная девушка-пастушка. Оказалось, что это Рахиль, младшая дочь Лавана, к которому как раз и направлялся Иаков. Несмотря на усталость, Иаков тут же подбежал к источнику, отвалил с него тяжелый камень (чтобы овцы Рахили напились первыми), а сам, без раздумий, бросился целовать ее. И только после этого представился ей в качестве родственника (он был ей двоюродным братом). Смущенная Рахиль убежала к отцу и быстро рассказала ему обо всем случившемся.

.

Лаван вышел навстречу племяннику, признал его в качестве своего родственника и принял в свой дом, в котором Иаков прожил в качестве гостя в течение месяца, одновременно помогая в работах по хозяйству.

Сразу выяснилось, что у Рахили была еще старшая сестра Лия и несколько братьев (по именам они так ни разу и не названы). Лия заметно уступала Рахили по красоте, к тому же, имела слабое зрение. Поэтому она чувствовала себя обделенной судьбой и просто несчастной.

.

По истечении месяца Лаван спросил, на каких условиях "гость" собирается оставаться и работать на него дальше. Иаков без промедлений заявил, что не претендует ни на какую оплату, а только хочет заполучить в жены так понравившуюся ему с первого взгляда Рахиль. Лаван согласился на это, сочтя такое предложение более выгодным, чем отдавать дочку чужому, совершенно не знакомому человеку. Но за Рахиль Иаков должен был сначала отработать на ее отца в течение семи лет. Такие условия устроили обе стороны. Из-за того, что все это время Рахиль была постоянно на глазах у Иакова, эти семь лет, как указано в книге Бытия (Быт.29,20) пролетели для него совершенно незаметно, как семь дней.

Пришло время женитьбы. Были приглашены гости, устроен свадебный пир. Все шло, как и положено. Но под покровом темноты в первую брачную ночь Лаван ввел в шатер Иакова не его возлюбленную Рахиль, а Лию. Иаков понял это только утром. Разразился скандал, в ходе которого Лаван пояснил свой поступок тем, что в их краях не принято, чтобы младшую дочь выдавали замуж раньше, чем старшую. Раздосадованный Иаков, понятное дело, чувствовал себя обманутым и требовал вместо Лии свою настоящую невесту - Рахиль. Обиженной чувствовала себя, конечно, и она.

.

Тогда Лаван уговорил Иакова отбыть свой супружеский долг с Лией, хотя бы в течение одной недели, а уже после этого получить Рахиль, но с последующей отработкой за нее еще в течение семи лет.
Другого выхода не было, и Иаков согласился. Через неделю Рахиль и Иаков были уже вместе.

Жил Иаков, в основном, с Рахилью, но заходил и к другой "законной" жене.

Как на зло, Рахиль оказалась неплодной (уже третья библейская супер-женщина оказывается такой!). А вот Лия оказалась просто созданной для рождения детей. Библия объясняет это милостью Господа к ней, за то что она была некрасива и не любима.

В течение нескольких ближайших лет Лия родила Иакову четырех подряд сыновей. А у Рахили все никак не получалось, из-за чего она очень завидовала Лии.

Тогда Рахиль предоставила мужу свою служанку (фактически - рабыню) Валлу в качестве наложницы, с тем, чтобы та родила ребенка, который по праву собственности считался бы потом сыном Рахили.

Так и сделали, в результате чего Валла родила двух подряд здоровых малышей-мальчишек.

Поскольку Лия оставалась по-прежнему нелюбимой женой (а после привольного жития Иакова в шатре Рахили еще и с ее служанкой, - тем более), Иаков к ней никогда не заходил. Тогда она, перенимая опыт Рахили, предоставила мужу свою служанку, Зелфу. И эта "вспомогательная" мать родила Иакову еще двоих сыновей, уже в зачет потомства Лии.

За возможность хотя бы еще одну ночь переспать со своим(!) мужем, Лия однажды заплатила Рахили несколькими мандрагоровыми яблоками, найденными одним из ее сыновей где-то в поле. И с первой же попытки Лия опять зачала, и в установленные природой сроки родила очередного своего сына (пятого). А вскоре родила она и шестого.

Итого в семействе Иакова стало уже десять сыновей. И тут же Лия родила ему и единственную дочь в их семействе - Дину.

И только после всего этого смилостивился Господь над Рахилью - она, наконец, забеременела и разродилась сыном, будущим Иосифом-Прекрасным, а пока - только малышом, на тринадцать лет моложе самого старшего своего брата - Рувима.

Давно уже истекли годы отработки Иакова у Левана за его дочерей. Более того, сверх первоначально оговоренных 14 лет Иаков отработал на дядю, тестя и хозяина еще 6 лет, зарабатывая себе право на часть скота (поголовье которого все эти годы резко увеличивалось). Леван все время пытался платить Иакову как можно меньше (скотом) и, по возможности, - скотом некачественным, а получалось наоборот, доля Иакова все возрастала, а его скот все крепчал. (Видимо, Иаков, занимаясь скотом непосредственно, постоянно менял состав стад).
Хозяин, поджучиваемый сыновьями и соседями, был крайне недоволен этим. Шансов мирно решить все накопившиеся противоречия оставалось все меньше.

И в один прекрасный день Иаков со всем своим семейством и хозяйством сорвался с места, и, ни с кем не попрощавшись, двинул в сторону родины, в которой родился он сам, - в землю ханаанскую. По сути дела, это было обычное, хотя и крупномасштабное, хищение.

По необъяснимым причинам в этот острый момент отъезда Рахиль похитила семейную реликвию отца - идолов, которым он молился (вероятно, они были дорогими не только в культовом смысле).

Через три дня Лаван со своим семейством настиг беглецов, но, в итоге, отпустил таки их с миром. Идолов, спрятанных Рахилью под свое седло, он так и не нашел. В последний момент он проявил неслыханное благородство, согласившись отпустить с Иаковом и дочерей (хотя до этого сообщалось, что у в семейства Иакова была только одна дочь), и внуков, и их рабов, и стада скота, принадлежащие Иакову.

В пути Иаков встречал (как ему казалось в пережаренной палящим солнцем пустыне) Ангелов Божиих, а однажды ночью - некоторого персонажа под условным названием Некто, оказавшегося, в итоге, самим Богом (Быт.32,24-28). (Некоторые более поздние трактовки этого события, тем не менее, представляют этого Некто, всего лишь, как Ангела Божьего, "не видя" прямого указания на иное в стихе 28. Толкования того, как это "надо" понимать, оставим на совести самих толкователей).

С Богом (будем придерживаться оригинала) Иаков сцепился в самую настоящую борьбу, в которой никто не мог одолеть друг друга. Уже перед самым рассветом Бог дал Иакову свое благословение и нарек его новым именем - Израиль, что означало, что он становится главой всего будущего израильского народа, который было суждено родить его сыновьям. На рисунке справа (как и на других), как и следовало ожидать, в соответствии с последующими догматами религии, изображается, все же, борьба Иакова с ангелом.

.

Аналогичная (с присвоением имени Израиля) встреча Иакова с Богом случилась еще один раз, в Лузе (Вефиле), но уже без борьбы.

Как и во многих других местах Библии, в качестве видений (а то и событий), случающихся ночью, можно смело подразумевать обычные сны. Другое дело, что некоторые из них считаются посланными самим Богом, а иные являются "пустыми" мечтаниями. Все зависит от содержания видения, авторитета личности пророка или иного лица, который был включен в такие события или видения (в данном случае им является сам Иаков), и трактовки происходившего автором библейского его описания.

.

Иаков возвращался на родину не спеша, немало опасаясь и предстоящей встречи с братом Исавом. Но встреча эта оказалась на удивление миролюбной, в полном смысле слова - братской (несмотря на угрозы Исава перед расставанием, 20 лет назад). После ряда опасных приключений уже в родных Иакову краях (одно из них было связано с изнасилованием Дины местным жителем и последующей жесточайшей расправой сыновей Иакова над всеми мужчинами данного селения), семейство добралось до Вефиля.

Здесь Рахиль, ставшая на длительном пути еще раз беременной, с огромными трудностями родила сына Вениамина, но сама родов не выдержала и скончалась.

Рахиль была похоронена в обычной придорожной гробнице в Ефрафе, близ Вифлеема.

Рахиль	Гробница Рахили (фото 1890 г.)	Саркофаг Рахили

Время и место смерти Лии в Святом Писании не указано, зато известно ее точное место погребения - семейный склеп Авраама - пещера Махпела в Хевроне (см. окончание главы о Сарре).

Современные наследницы имени Лии
Lia Ferre	Lia Michele		Lia Ices	Лия Ахеджакова		Liya Kedebe

Современные наследницы имени Рахили
Raquel del Rosario	Rachael Taylor		Rashelle Lefevre	Rachel Weisz		Raquel Welch

Так как полный пересказ содержания Библии не является целью данной работы (хотя бы потому, что не соответствует ее теме), многие ее фрагменты, не связанные с какими-то особо яркими делами женщин Израиля, автором обзора сознательно упускаются. Тем не менее, для полноты картины необходимо хотя бы тезисное упоминание обстоятельств египетского периода формирования израильского народа. Самими евреями чаще всего называемого периодом египетского рабства.

До этого времени такого народа, как такового, по сути, еще не существовало. Где-то на обширных просторах Месопотамии, среди многих других скотоводов, пасли свой скот и кочевые семитские племена, только начинавшими осознавать себя обособленной этнической группой арамеев, не имевшими, кроме этого этнического признака, ни единого атрибута нации или государства (ни своей территории, ни, тем более, органов власти).

Тем более, не являлось никаким "народом" склонное к странствиям на обширных просторах земли семейство, родоначальниками которого последовательно были Фарра, Авраам и Исаак. В момент въезда в Египет (по приглашению Иосифа, ставшего к тому времени по ряду исторических причин его фактическим правителем) весь род Иакова, являвшегося в это время главой семейства, насчитывал всего 75 человек.

По результатам авторских исследований Ветхого Завета (по не списанным ни у кого данным) этот переезд произошел в 2368 году от сотворения мира. Так как в переезде участвовали абсолютно все члены семьи, представители всех трех поколений, то можно прикинуть, что в их составе было примерно 10 -12 семейных пар старшего (первого после самого Иакова) поколения, ориентировочно 15 - 18 пар второго поколения (взрослые дети сыновей Иакова), всего - примерно 25 - 30 семейных пар), а остальные (15 - 25 человек) - дети.

И в течение первых 70 лет, пока все еще оставался жив Иосиф, все это еврейское население безбедно и беззаботно проживало на лучших, самых плодородных землях Гесем и Раамсес дельты Нила (Быт.45,16-20, Быт.47,6 и 11), полученных при переселении. В то время как все коренное, египетское население страны, уже в первые годы переселения Иакова/Израиля, из-за длительного, семилетнего голода, лишилось всех своих земель, а затем и личной свободы, продав себя в рабство фараону. Свободными людьми и обладателями собственных земель остались только египетские жрецы и еврейские переселенцы (Быт.47,20-27).

Кстати, с этого же времени Израилем стали называть не только самого Иакова, но и весь его разрастающийся род, хотя до народа и государства с таким названием ему было еще очень далеко.

Примерно в таком же социально-экономическом статусе евреи оставались и после смерти Иосифа. На их личную свободу долгое время, еще около 300 лет никто не посягал.

Всего египетский период израильтян продолжался 430 лет. За это время сменилось около 20 поколений обычных (не легендарно-библейских) людей. Как раз в эти годы произошел тот самый рост численности еврейского населения, который и позволил ему впоследствии стать самым настоящим народом. И именно этим отмечена роль женщин Израиля этого периода.

И только примерно в последние 80 - 90 лет пребывания евреев в Египте началось их заметное притеснение одним из новых фараонов. Оно свелось, во-первых, к тому, что все их трудоспособное население было привлечено к изготовлению глиняных кирпичей и полевым работам (а они были к этому совершенно не привычны), а, во-вторых (и это главное), к геноциду - фараон приказал повивальным бабкам убивать всех еврейских младенцев мужского пола прямо при родах, поголовно. Правда, богобоязненные повитухи, по свидетельству Писания, отказывались это делать, оправдываясь тем, что еврейские женщины справлялись с родами сами, еще до их прихода. Тогда фараон приказал убивать (топить в реке) еврейских мальчиков каждому египтянину, которому они попадутся на глаза.

Обстановка для дальнейшего проживания израильтян в Египте становилась совершенно невыносимой (конечно, при нормальном или, хотя бы, терпимом положении вещей вопрос о необходимости всеобщей смены места жительства перед ними просто не встал бы).
Но земли у них так и не были отобраны, а сами они ничьей СОБСТВЕННОСТЬЮ никогда не являлись.

Поэтому ВСЕ разговоры евреев о египетском РАБСТВЕ (или египетском плене), ставшие уже набором штампов, являются, как минимум, натяжкой, а то и прямым обманом. Геноцид и рабство - это не одно и то же. (Геноцид был и в Украине, и в Кампучии, но рабства не было ни там, ни там).

В таких, серьезно омрачившихся в итоге условиях, Израиль (уже как народность) к концу своего пребывания в Египте достиг численности, превышающей 600 тысяч лиц одного только мужского пола (Чис.1,46 и Чис.26,51), не считая левитов (духовенства). Не включены в эту цифру также и все женщины, и лица, не достигшие 20-летнего возраста (Чис.1,1-3). Всего же населения, видимо, было около полутора миллиона человек (из начальных 75). Колоссальная по тем временам цифра!

Это дает некоторое, хотя и косвенное, представление об условиях жизни "в рабстве". Такой прирост, как показывает расчет (здесь он, для экономии места, не представляется), возможен только за 18 - 20 поколений при наличии 3 - 4 детей в каждой семье.

Не станем сейчас рассматривать и весь исход Израиля из Египта, связанный с невероятными интригами, хитростью, обманом и чудовищной жестокостью Моисея и его помощников (чего стоят одни только убийства перворожденных в каждой египетской семье!) Не станем повторять вслед за Библией описание всех фокусов и легендарных "чудес" Моисея до и по ходу исхода. Каждый желающий может самостоятельно изучить маршрут Моисея (опубликованный в самой Библии), чтобы убедиться, например, что никакого выхода "из плена" по дну моря не было. Или в том, что Моисей сам не знал, куда он ведет народ, по несколько раз возвращаясь в одни и те же места на протяжении своего 40-летнего похода "по пустыне" (и много раз оказываясь по ходу дела в той самой "обетованной" земле, которой он, якобы, так и не достиг). Совершая по ходу дела массовые зверства в городах и селениях местных жителей, еще с большей силой подхваченные его учеником (племянником? Сыном сестры Моисея и Аарона - Марьям?) и духовным преемником Иисусом Навиным. Это все выходит за пределы темы данной работы.

Современные толкователи поведения Моисея "разъясняют", что он специально водил народ 40 лет, пока не умерли все, родившиеся в египетской неволе, чтобы искоренить у остающихся в живых (то есть, родившихся уже в походе) даже малейшие признаки духа рабства.
Однако, помимо того, что сами слова "неволя" и "рабство" в таких заявлениях компетентным читателем должны подразумеваться, все же, только в кавычках, следовало бы задуматься еще и над логикой "ожидания" Моисеем (которому самому в начале исхода было 80 лет, а в конце - все 120) смерти всех сорокалетних (и старше) людей, принимавших участие в походе (вдвое моложе его самого). Нелепое объяснение, претендующее, однако, на идеологическую красоту.

Отметим только тот факт, что в итоге народ безумно устал от всего этого похода, постоянного дефицита продуктов питания и воды, многолетних кровопролитных сражений с прежними обладателями земель и селений. И как только вымерли все его главные духовные наставники (Моисей, Аарон, Елеазар и Иисус Навин), многие сразу отошли от веры в Господа и, смешавшись с остатками местного населения, стали исповедовать веру в их богов. (Эти остатки как раз и были сохранены Господом, согласно Ветхому Завету, чтобы искушать ими израильтян, и, тем самым, проверять их веру в Него).

За это Господь, согласно Библии, всегда насылал на народ Израиля неисчислимые беды и страдания.

В Израиле (народе) возникли хаос и неразбериха. Предаваясь утехами с женщинами хананеев и беря их в жены, израильтяне забывали Господа, принимали их веру и тут же оказывались под властью того или иного местного царя.

Спустя несколько лет, находился какой-нибудь авторитетный и сильный спаситель израильского народа от этого ига, который надолго отбивал желание сынов Израиля от "злого" (веры в чужих богов), а самих угнетателей - разбивал. Такими были т.н. судьи Израиля, решавшие периодически возникавшие проблемы с угнетателями на протяжении 400 лет. В Книге Судей Ветхого Завета упоминается 15 имен таковых, самыми известными (и длительное время действовавшими) среди которых были Гофониил, Аод, Девора (Двора, Дебора), единственная женщина-судья в истории Израиля, Годеон, Илий, Самуил.

Наибольшую известность и популярность среди остальных судей получил Самсон (в том числе, и благодаря женскому коварству своей возлюбленной Далилы). Он судил Израиль (в течение 20 лет) почти в самом конце эпохи Судей.

А ближе к началу этой эпохи, в момент угнетения израильтян ханаанским царем Иавином, войско которого возглавлял некий Сисара, судьей Израиля была Девора, пророчица, жена Лапидофова. Как и все другие судьи, она решала все возникающие между людьми имущественные и другие споры, руководствуясь правовыми наставлениями Моисея, изложенными в Левите (третья книга стартового Пятикнижья Ветхого Завета). Видя нетерпимое положение израильтян под давлением ханаанского царя Иавина, Девора призвала военачальника Варнака и от имени Господа Бога повелела ему стать военным лагерем на горе Фавор. Это уже само по себе было своеобразным бунтом, вызовом царю Иавину. Варнак согласился на выступление, но только при условии, что одновременно с ним на гору поднимется и сама Девора (вот каким авторитетом она обладала!), что она и сделала, предупредив, однако Варнака, что в таком случае вся слава от предстоящей победы достанется ей, а не ему.

.

Варнак собрал войско из мужчин, проживающих в окрестных селениях, в составе около 10 тысяч человек. И в тандеме с Деворой привел его на гору Фавор.

Возмущенный проявленным знаком непокорности, царь послал своего главного военачальника Сисару разобраться с возмутителями спокойствия. Тот собрал все свое войско, главной боевой силой которого были 900 железных колесниц (самое страшное оружие того времени), и явился с ним к горе Фавор.

Варнак со своим войском сразу ударил по силам Сисары, без традиционных для того времени предварительных переговоров и устрашающих заявлений. Это вызвало такое замешательство в армии царя, что колесницы потеряли всякое управление и не смогли даже организовано отступить. Всех воинов Сисары и его царя Иавина изрубили мечи войска Варнака. Девора гордо наблюдала за картиной боя свысока, а затем запела песню "Израиль отомщен".

Скульптурное изображение Деворы представлено в самом начале (заголовке) даной темы (слева).

Сам военачальник Сисара убегал с поля боя пешим и босиком. И укрылся в шатре Хевера, который был законопослушным слугой царя Иавина...

(Продолжение в следующей главе)

...Но у Хевера была жена Иаиль (Яиль, Яэль), которая ненавидела всех хананеев, их царя и военачальника. И которая во время проходившего неподалеку боя как раз была одна дома. Она то и позвала пробегавшего мимо Сисару в свой шатер.

Сначала Сисара попросил где-нибудь его надежно спрятать, а на возможные вопросы преследователей отвечать, что никого постороннего в шатре нет. Ияиль укрыла его под своим ковром. Тогда беглец попросил воды, на что Иаиль подала ему молока, а затем снова накрыла его ковром. Тот от усталости мгновенно уснул.

Тогда Иаиль взяла в одну руку большой кол от шатра, а в другую - молот, приставила кол к виску спящего Сисары и что есть сила ударила по нему молотом, пригвоздив так и не проснувшегося Сисару к полу.

Слева: Иаиль, Девора (в образе старухи) и Сисара. Далее - сцена убийства Сисары

После этого Иаиль вышла из шатра и, увидев проезжающего Варнака, разыскивающего Сисару, позвала его в шатер и продемонстрировала тело бывшего великого воина.

Услышав обо всем случившемся, царь Иавин смирился перед силой Варнака и Деворы. Не требовал больше никакой дани с них, но этим не спасся. Израильтяне полностью взяли верх над его двором и, в конце концов, полностью истребили его.
А уверенное правление Деворы своим народом после этого продолжалось еще почти 40 лет.

Среди тысяч упущенных и забытых женских персонажей Библии своей подробной биографией выделяется моавитянка Руфь.

Моав - земли в северной части восточного берега Мертвого моря (теперь - Иордания), к северу от Петры. В рассматриваемые библейские времена (примерно XIII до н.э. и XXXI век о.с.м.) он относился к землям Рувима (основателя одного из "колен Израилевых", старшего сына Иакова/Израиля). Прародителем же всего населения этой территории был Моав, сын Лота и его старшей дочери (Быт.19,36-37). Но в понятиях жителей Иудеи (тогда - израильтян колена Иуды, проживающих в одноименой земле), моавитяне были практически чужеземцами.

В землях Моава какое-то время проживала некая иудейская семья (Елимелеха и Ноемини) с двумя сыновьями, которые со временем женились на моавитянках Орфе и Руфи.

Однажды в эти земли пришел большой голод, в результате которого умерли и глава семейства, и оба его сына (Руфь.1,3-5). Женщины еще каким-то образом с трудом выживали.

А в соседней Иудее урожай был нормальным, поэтому Ноеминь, старшая среди вдов, решила возвращаться туда, на свою родину, предварительно отправив невесток по домам, к их родителям. Орфу ей удалось таки уговорить на это, а Руфь категорически отказалась. Ее не пугали ни "чужая" земля, ни новая(!) для нее вера в Господа, которую ей предстояло принять в Иудее. Ее отношения со свекровью были такими хорошими, что она ни за что не хотела с нею расставаться. На иудейской земле как раз вовсю шла жатва хлеба (ячменя). И Ноеминь посоветовала Руфи пойти в поле и собирать там колоски, остающиеся после жнецов. Чтобы те ее не прогнали, она пришла на поле Вооза, родственника покойного Елимелеха (возможно, его двоюродного брата).

.

Вооз сначала приблизил Руфь к своим служанкам, разрешил ей питаться с одного стола со жнецами и пить его воду (в палящее израильское лето это было весьма щедрым позволением).

Руфи удалось насобирать так много колосьев, что она с трудом дотащила зерно к свекрови домой.

.

Чуть позже началась жатва пшеницы, и Руфь снова работала на поле у Вооза. По совету свекрови (которая была ей, как мать, и называла ее дочерью) она стала потихоньку очаровывать Вооза. Дошло до того, что однажды ночью она переночевала "у его ног, в поле", у скирды (так написано в первоисточнике). Воозу Руфь понравилась, но, придерживаясь местных традиций, он предложил ее сначала одному из более близких ее родственников - (брату?) Елимелеха (покойного свекра Руфи), потому что у них полагалось сначала выкупить в собственность всю землю покойного и всего его семейства. Тот от такой сделки отказался, тогда роль покупателя, а заодно - и жениха, взял на себя Вооз. Они поженились и родили Овида...

В историческом плане Руфь стала для евреев (и не только для них) своеобразным эталоном преданности, верности, трудолюбия, нежности и покорности. Но память о ней сохранилась, в первую очередь, потому что она родила Овида, отца Иесея, отца будущего легендарного царя Давида (таким образом, Давид был правнуком Руфи).

У Анны не было детей, поэтому Елкана взял в жены еще одну женщину - Феннану, у которой никаких проблем с рождением детей не возникло, их у нее родилось несколько подряд.

Один раз в год (и много лет подряд) вся семья Елканы отправлялась в столицу (во времена судей ею был город Силом) для жертвоприношения Господу. Старшим священником храма (и одновременно - судьей всего Израиля, 14-м по счету) в те времена был Илий. В храме Анна пребывала в состоянии особой скорби, горько плакала и искренне молилась Богу, чтобы тот дал ей дитя. Однажды она делала это так горячо, что священник даже посчитал ее пьяной и едва не выгнал ее из храма. Анна объяснила ему свое состояние и свою ситуацию, а также то, что во время молитвы дала обет Господу отдать своего сына, если тот родится, на все дни его жизни на службу в храме. (Причем, обет этот она до поры времени держала втайне даже от мужа).

.

Илий отправил женщину домой, пообещав, что на этот раз Господь обязательно услышит ее молитву и исполнит ее прошение.

По возвращении "познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь. Чрез несколько времени зачала Анна и родила сына..." (1 Цар.1,19-20).

На этой фразе необходимо сделать особый акцент, потому что это один из крайне редких случаев во всей Библии, когда чудесное (или похожее на чудо) зачатие произошло в результате обычного контакта мужа и жены (можно вспомнить еще историю Иакова и Рахили, но там обошлось даже без обетов).

Долгожданного сына назвали Самуилом ("выпрошенным у Бога").

Несколько последующих ежегодных походов в храм Анна пропустила, рассказав мужу об обете и о своем решении отдать сына Богу, когда тот немного подрастет ("когда младенец будет отнят от груди и подрастет"). И через несколько лет (через сколько именно - не известно) она (вместе с мужем) пошла с отроком Самуилом, который "был еще дитя", в Силом, и отдала сына священнику Илию (а в его лице - Господу) навсегда, "на все дни жизни его". За этот самоотверженный поступок (не станем обсуждать его с точки зрения сегодняшней морали) Господь в ближайшие годы дал Анне еще трех сыновей и две дочери. То есть, ее первоначальная "бесплодность" была сугубо мнимой.

.

Стоит отметить, что Илий, принявший Самуила, был плохим воспитателем. Он не мог управиться даже с двумя своими беспутными и алчными родными сыновьями, которых собирался когда-нибудь сделать своими преемниками. Считается, что Господь наказал его (и их) за это, допустив их одновременную гибель во время сражения с филистимлянами (местными жителями; на современном языке - палестинцами), когда было поражено сразу около 30 тысяч израильтян.

Из-за того, как сложилась судьба самого Самуила, можно и радоваться, и огорчаться. Радоваться, в первую очередь, - горячо верующим людям, ведь вся его жизнь, с самого раннего детства, была посвящена служению Господу (на самом деле - церкви, что не совсем одно и то же). А огорчаться - людям, ставящим превыше всего общечеловеческие ценности - семейные и личностные, которых Самуил не по собственной воле был напрочь лишен в те годы, когда как раз и формировалась его личность.

Все время проживая в храме, постоянно находясь в исключительно религиозной обстановке и делах, Самуил стал со временем видеть видения, из-за которых и получил статус пророка. (Современная наука, видимо, назвала бы их обычными галлюцинациями, появившимися в результате психологической перегрузки в специфических условиях жизни).

После смерти Илия Самуил стал и судьей Израиля (15-м по счету, последним).

Попытался он устроить и личную жизнь, даже родил двух сыновей и поставил их судьями в двух городах. Однако из-за недостатка воспитания (Самуилу ведь было не до них) они оказались взяточниками и нечестными людьми. Ни одного из них народ в качестве судьи всего Израиля так и не признал.

Под напором таких обстоятельств, а также вследствие очередного своего видения, Самуил и совершил главный поступок всей своей жизни - посвятил (миропомазал) в "правители наследия" всего израильского народа (то есть, на царство) самого красивого и самого огромного, высокого и широкоплечего из всех израильтян - Саула, сына Киса из колена Вениамина. И изложил ему и всему народу права царства.

Именно этот поступок и стал тем событием, благодаря которому и вошли в историю и сам Самуил, и его мать Анна.

На смену эпохе Судей пришла эпоха Царств, продолжавшаяся около 500 лет.

Эпоха Царств стала самой сложной и драматичной страницей в истории израильско-иудейского народа.

Это двойное его название, как уже отмечалось выше, сформировалось по нескольким причинам. Главой первого рода, с которого началось массовое увеличение численности потомства одного отдельно взятого семейства древне-арамейских переселенцев в земли хананеев, Египет и обратно, был Иаков/Израиль. Поэтому сначала все его потомки именовались израильтянами (или просто Израилем, уже как народностью). А самым весомым рукавом в стремительно образовавшемся демографическом потоке еврейского народонаселения стал род ("колено") Иуды, четвертого сына Израиля, внесшего затем и наибольший вклад в формирование монархической (царской) системы управления народом (и сразу же вслед за этим - государством евреев).

Молодое израильско-иудейское царство, как единое государство, просуществовало недолго. По ряду причин (политических, а больше - имущественных и амбициозных) оно раскололось (с третьей попытки) на два царства: Иудейское, состоящее только из двух колен Израилевых - Иуды и Вениамина (иногда именуемое еще и как Дом Давидов) и Израильское, в которое вошли все остальные 10 колен Израилевых. Чаще всего оба эти царства находились в довольно сильной оппозиции по отношению друг к другу. Несмотря на кажущееся неравенство, силы обеих царств были примерно равны, причем, с некоторым преимуществом на стороне царства Иудейского.

Поэтому, когда говорят о событиях эпохи Царств, то под иудеями подразумевают обитателей Иудейского царства, со столицей в Иерусалиме, а под израильтянами - жителей Израильского царства, со столицами в Шхеме, Фирце (Тирце) и Самарии.

Современные значения общих для всех евреев слов иудеи (указывающее на этническую их принадлежность) и израильтяне (характеризующее их государственную принадлежность, гражданство) к древним временам не применимы. Хотя израильтянами в общем, изначальном смысле, их можно называть применительно к любой эпохе. Но в эпоху Царств это будет просто вносить путаницу, особенно, у тех, кто не чувствует разницы в контексте.

Примерно в середине эпохи Царств (IX в д.н.э., XXXV от с.м. и VIII век от Исхода из Египта) на историческую арену вышла самая сложная в политических оценках фигура - Гофолия (Аталия), представительница обоих израильских Царств, царица Иудейская. Единственная женщина в израильской истории, занимавшая столь высокое положение в обществе.

Одни считают и называют ее исчадием ада, другие - выдающимся человеком, на несколько тысячелетий опередившей свое время. (Автор данного исследования относит себя ко вторым). Кто она такая на самом деле и почему - давайте разбираться вместе.

Гофолия (в латинской традиции Аталия, Ahtaliah) - дочь Ахава, царя Израильского (незадолго до своей женитьбы примирившегося, впервые и надолго, с Иосафатом - царем Иудейским), и Иезавели, дочери финикийского (теперь это Ливан) царя Ефваала Сидонского (3 Цар.16,31).

Разобраться в родственных отношениях этих и других лиц поможет схема Гофолия. Попытка единения, доступ к которой имеется также в начале и конце данной темы. (Имеет смысл распечатать эту диаграмму и на бумаге). Ахав был одним из немногих наследных царей Израильского царства, человеком широких и либеральных по тем временам взглядов. Иная, отличающаяся от традиционной для израильтян веры в Господа Бога Иегову (Иахве, Саваофа), вера его невесты Иезавели и ее родственников из Финикии, не стала преградой для его женитьбы на ней. Финикийцы тоже являлись одной из разновидностей семитских племен, но поклонялись Ваалу, великому богу-творцу, принимавшему, у разных народов и в разное время, то образ человека, то образ быка, и Астрате/Иштар - богине ночи, любви и плодородия. Ахав позволил Иезавель (и всем желающим) открыто поклоняться своим богам, построив для этого несколько специальных храмов-жертвенников.	.
		Иезавель

Но как раз это, с точки зрения иудейского духовенства (священников и пророков), и считалось (и считается до сих пор) главным преступлением каждого израильтянина. (И вслед за ними, по инерции, - с точки зрения священников христианской веры, любого ее течения, - любого христианина). Поклонение иным богам называлось словами "делать неугодное пред очами Господа".

Не будет лишним напомнить, что согласно Всеобщей Декларации прав человека, принятой ООН 10.12.1948, статье 2, "Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей Декларацией, без какого то ни было различия, как то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений..." (Правда, СССР, Украинская ССР и Белорусская ССР при голосовании за нее воздержались, но и не применили право "вето", имевшееся у СССР, то есть, в итоге, согласились с этим текстом).
Но и сегодня, 65 лет спустя, почти половина мира (иудеи и христиане) все еще считает возможным прославлять "подвиги" своих патриархов-единоверцев, а именно - массовые убийства иноверцев. Всех лиц, фактически совершавших тяжкие преступления (или вдохновлявших на них), реальных убийц и палачей, в изобилии представленных в Святом Писании.

Что уж тогда говорить о самих священниках и пророках Эпохи Царств! Помимо сбора средств (на свои же нужды), ритуальных сожжений жертв и отпущения (за мзду) любых грехов, они только тем и занимались, что активно проповедовали межрелигиозную вражду. А ведь и в те времена действовали Заповеди Господни (переданные Моисею на скрижалях и изложенные затем в книге Исход.20,2-17), в частности, "не убивай" (6-я).

Они (священники), конечно, тоже руководствовались Заповедями, но, в первую очередь, иными - первой ("Я Господь твой единый") и второй ("Не делай себе кумира"). И обостряли их значение до такой степени, что напрочь забывали о других - не убивай, не прелюбодействуй, не кради...

Все, написанное в предыдущем абзаце, является не каким-то "поливанием грязью" соответствующих лиц (позже практически поголовно признанных Церквями в качестве святых), а всего лишь констатацией фактического состояния дел и их поступков в те суровые времена. Всему сказанному в Святом Писании имеются сотни конкретных примеров.

Возвращаясь к нашим персонажам, выясняем, что Ахав и Иезавель родили и воспитали трех сыновей (двое из которых стали царями) и одну дочь, тоже ставшую правящей царицей - Гофолию (как уже отмечалось, единственной такой во всей израильской истории). И это у евреев, которые не удосужились запомнить даже имен жен и матерей большинства своих патриархов и царей! Значит, и Иезавель, и Гофолия были совершено незаурядными личностями.

В биографии Иезавели, матери Гофолии, явно небеспристрастным составителям книг Царств, удалось таки отыскать ОДИН факт, порочащий ее в глазах любого читателя. Речь идет о покупке ее мужем Ахавом виноградника возле своего дворца, который никак не хотел уступать его прежний владелец, некий Навуфей. Для решения возникшей проблемы Иезавель подговорила двух лжесвидетелей дать показания в том, что он (владелец виноградника) "хулил Бога и царя" (3Цар.21,1-16). (А, может, тот и действительно хулил, когда царь пытался разными способами выкупить такой дорогой для него виноградник). По приговору суда Навуфея признали виновным, вывели за город и забросали камнями. А виноградник после этого достался Ахаву.
Но при чем тут Гофолия? Разве она отвечает за дела мужа и матери?

За этот поступок пророк Илия пообещал Ахаву навести беды "на дом его во дни сына его". Но совсем не на самого Ахава, который "смирился перед ним" (3Цар.21,29). (Странная логика, своеобразное наказание!)

.

Дружба семейств Ахава (Израильского) и Иосафата (Иудейского) перешла и в дружбу их детей. В результате, вопреки предрассудкам, Иорам (сын Иосафата) женился на Гофолии (дочери Ахава). Никаких материальных выгод в этом браке никто не искал. Просто правящие цари скрепили свою дружбу еще и семейными узами. По сути, это была попытка объединения двух царств. Попытка, грубо сорванная (как оказалось позже) духовенством - священниками и пророками. Гофолия родила Иораму Иудескому, ставшему после смерти отца царем в Иерусалиме, сына Охозию, впоследствии тоже ставшего царем (хоть и по не зависящим от него причинам - совсем не надолго). Видимо, воспитание детей в ее семье (и в новой, и в прежней) было поставлено на высоком уровне.

.

Правда, ее муж, Иорам, высоких моральных качеств не проявил. При вступлении на престол он убил всех своих братьев (очевидно, как возможных конкурентов в борьбе за получение и сохранение трона). А став царем, завел быстро ставший традиционным у Иудейских (да и Израильских) царей гарем, в котором обзавелся примерно 40 сыновьями (дочерей никто не считал), братьями законного престолонаследника Охозии. (Сколько еще родных братьев Охозии родила сама Гофолия, нигде в Писании не указано, но единственный ребенок в те времена был редким исключением).

Три брата Гофолии (двое - с такими же именами, как и ее новые родственники, в семье Иудеев - Охозия, Иорам и Иоас), оставшиеся в Самарии, в семье родителей, жили обычной жизнью царских детей. После смерти отца Ахава (она наступила вследствие кровопотери после ранения стрелой лука в одном из сражений против Сирии, в котором он участвовал совместно с царем Иудейским) на престол Израильского царства взошел Охозия, старший брат Гофолии.

К сожалению, его царство оказалось совсем недолгим - он упал с крыши своего дома (проверял, как идет ремонт?), получил внутренние повреждения и сильно занемог. В тяжелом состоянии он принял еще пророка Илию (сжегшего перед этим в своих чудесах/фокусах с нефтью "два пятидесятка" человек из воинов Охозии) (4 Цар.1,9-16). Тот упрекнул царя в склонности к чужим богам и вынес свой приговор - "с постели не сойдешь, помрешь". Так оно и случилось. (После столь тяжелых травм, сделать такое пророчество было совсем не трудно).

Поскольку Охозия из-за своей молодости не успел еще обзавестись потомством, его преемником на троне стал брат Иорам. Он продолжил прежнюю войну с Сирией. Верным союзником ему стал Иорам Иудейский, муж Гофолии, сестры Иорама Израильского.

Тем временем Гофолия стала уже бабушкой - ее невестка Цивья родила внука Иоаса.

Интересно, что из-за дружбы между двумя царственными домами и этот ребенок получил такое же имя, какое носил его двоюродный дядя (но почти его сверстник) из Самарии. Конечно же, бабушка любила внука не меньше, чем родного сына.

Вскоре, однако, Иорам Иудейский разболелся "болезнью сильною, болезнью внутренностей" и через два мучительных года бесславно умер в жестоких страданиях. "И не сожег для него народ его благовоний", отошел он неоплаканный, и похоронен был не в царских гробницах (2 Пар.21,18-20). Из этих слов можно предположить, что царь болел сифилисом.

Охозия Иудейский, сменивший отца на троне, продолжил его политику, и вместе с Иорамом Израильским (своим дядей) довольно успешно сражался с сирийцами. Но в очередном бою и этот царь Израильский был легко ранен (подобно тому, как еще сравнительно недавно был ранен его отец Ахав). Но, в отличие от него, Иорам успел прямо с поля боя вернуться в Самарию и стал залечивать свое ранение уже дома.

Казалось бы, ситуация развивалась вполне нормально, все шло своим чередом. В обоих царствах кипела обычная жизнь. Пастухи пасли скот, землепашцы выращивали хлеб, ремесленники производили свои товары, купцы торговали, воины воевали. Причем, в основном, где-то на чужих территориях.

Но эта идиллия бесила духовенство. Они видеть не могли, что часть людей исповедует веру в чужих богов. Особенно нетерпимой представлялась им ситуация в царстве Израильском. Но как раз там, как назло, духовенство было столь слабым, что противостоять напору новых веяний даже и не пыталось.

Зато там, в Израильских пределах, действовал великий пророк Илия (позже его заменил его же ученик Елисей). Это он устроил однажды соревнование сразу с 450-ю жрецами Вааловыми, "выиграв" которое, тут же распорядился всех их заколоть. (Подробности ищите в Ветхом Завете). Перепуганные воины тут же выполнили его распоряжение...

Затем за дело взялся уже Елисей. Сначала он устроил так, что его учителя Илию в черном дыму унесла на небо огненная колесница (внимательно читайте каждое слово в 4 Цар.2,1-15). А затем надоумил (через своего посыльного) некого военачальника по имени Ииуй (имя вполне для него подходящее!) истребить весь дом Ахава и стать вместо него царем Израильским. Зерно оказалось упавшим на столь плодотворную почву, что более и представить себе нельзя.

В один день Ииуй добил раненого (см. выше) Иорама Израильского, выстрелив ему в спину из лука (4 Цар.9,24), и тут же смертельно ранил и молодого Охозию, его племянника, сына Гофолии (приехавшего проведать раненого), когда тот пытался убежать на колеснице (4 Цар.9,27). (По другим данным (2Пар.22,9) воины Ииуя поймали Охозию, привели к Ииую, а уже потом "умертвили его").

Но и после этого Ииуй не угомонился. Убил сначала 70 братьев Иорама (только что им убитого), рожденных наложницами отца его, Ахава. Убил мать его (и Гофолии) Иезавель, выбросив ее из высокого окна на каменную мостовую (4 Цар.9,29-37). Потом уничтожил всех вельмож, управленцев и священников Израильских (4 Цар.10,11).

Таким образом, Гофолия в один день, от руки одного убийцы, лишилась брата, сына и матери.
(Впрочем, убийство Иезавели, возможно, произошло на несколько дней позже двух других).

А после этого Ииуй взялся еще и за внебрачных сыновей Иорама Иудейского, убив и 42 братьев Охозии, тоже только что им убитого.

И тут составители Писания вспоминают, что им надо ругать не "хорошего" убийцу Ииуя, а "плохую" Гофолию, вечно "делавшую неугодное в глазах Господа". И Ииуя тут же оправдывают тем, что его "помазал Господь (!?! - Авт.) на истребление дома Ахавова" (2 Пар.22,7). А Гофолия, оказывается, сама убийца, у которой руки по локти в крови:

"...Гофолия, мать Охозии, увидев, что умер сын ее, встала и истребила все царское племя дома Иудина" (2 Пар.22,10). То же самое, практически слово в слово, стоит и Царствах:
"Гофолия, мать Охозии, видя, что сын ее умер, встала и истребила все царское племя" (4 Цар.11,1).

Представим себе эту ситуацию. Гофолия потрясенапотерей самых близких ей людей, находится в глубоком психологическом шоке, еще не успела осознать весь масштаб свалившегося на нее горя, а ей уже предъявляют такие обвинения! На чем "основаны" эти явные домыслы? Дала ли Гофолия хоть малейший повод для такого предположения (тем более, утверждения)? Она вообще ранее хоть кого-то (и хотя бы чем-то) обидела? Но авторам данного раздела Писания, преследующим свои цели, надо во что бы то ни стало выставить Гофолию в негативном свете...

Составители Писания напрочь забыли, что по ИХ же сведениям , на самом деле все было совершенно иначе.

В первом случае, по Паралипоменому, все имущество дома царя Иудейского, в том числе, его жен и сыновей (всех, кроме самого Охозии), еще раньше захватили филистимляне и аравитяне (2 Пар.21,16-17). А его, Охозию, меньшего сына Иорама, потому и поставили царем, что "всех старших избило полчище, приходившее с Аравитянами" (2 Пар.22,1).
А во втором случае, по 4-й книге Царств, "встретил Ииуй братьев Охозии, царя Иудейского", "И взяли их живых, и закололи их - сорок два человека, ... , и не осталось из них ни одного" (4 Цар.10,13-14).

Когда располагаешь двумя взаимоисключающими видами информациями, надо, хотя бы для видимости истинности одной из них, вторую не показывать. Так что давайте убийства оставим на совести убийц и их заказчиков, а порядочного человека (Гофолию) оставим в покое и клеветать на него не будем.

Но даже всего вышеописанного духовенству было мало. Разгромив Дом Ахавов (Израильское царство), расстроив нормальные отношения между двумя царствами, они взялись за "наведение порядка" и в Доме Давида (в Иерусалиме, в царстве Иудейском).

Началось с того, что священник Иодай, использовав свою жену Иосавеф, просто украл (под предлогом спасения) годовалого внука Гофолии Иоаса, так и не вернув его, даже тогда, когда страсти в царском доме окончательно улеглись. (А в обстановке массовой резни его, куда-то пропавшего, никто, видимо, даже не искал). Сделать это Иодаю было проще простого, потому что его жена была сестрой (через одну из наложниц Иорама) и няней младенца Иоаса (2 Пар.22,11). Понимал ли Иодай, для чего он тогда это делал, трудно сказать. Наверное, просчитал все наперед. Так или иначе, со временем он использовал малолетнего заложника на все 100%.

* * * * * * *

Вот какие события в течение очень короткого времени свалились на голову Гофолии. И в таких вот условиях она не ушла в сторону, в свое горе, а решительно взяла роль управления государством на себя.

О ее методах правления в Библии, естественно, не говорится ничего. Но то, что она оставалась у власти целых шесть лет (не всем царям-мужчинам удавалось такое), говорит о многом. О том, что все это время была обеспечена безопасность Иудейского царства от внешних врагов (и, теперь уже, самого большого из них - Израильского царства под управлением Ииуя). О том, что внутри государства не было никаких бунтов (иначе о них авторы Святого Письма обязательно написали бы). Не было никаких прегрешений и в действиях самой царицы. (Об этом тоже было бы написано, но ни единого компроментирующего ее факта за все время ее управления страной так и не нашлось). В государстве шла нормальная, размеренная хозяйственно-экономическая жизнь. Чеканилась даже монета с изображением царицы Гофолии/Аталии (хотя и об этом в Ветхом Завете не сказано ни слова).

.

И только духовенство, возглавляемое Иодаем (воровитым священником), все еще было не удовлетворено, никак не могло успокоиться. И потихоньку шло к своей цели - захвату всей власти.

Когда захваченному и спрятанному им мальчишке Иоасу ("спасенному" от родной бабушки) исполнилось "аж" семь лет, терпение Иодая закончилось. Собрав в доме Господнем все духовенство со всех городов Иудеи, он вооружил его копьями и щитами (от кого он собирался прятаться за этими щитами - не ясно), принадлежавшими еще воинам царя Давида и ему самому, которые хранились в Храме Божьем в Иерусалиме. Потом вывел из своих помещений малолетнего наследника и объявил его царем. На образовавшийся при этом шум из своих помещений выскочила ничего не подозревающая Гофолия. Она тут же была скручена, вытащена к воротам конского въезда в царский дворец и немедленно убита (зарублена мечами).

.

Прикрываясь именем Иоаса, Иудейским царством стал править священник Иодай. Фактически - до самой своей смерти.

Все "неугодное Господу" было тут же разрушено и уничтожено. "Царь" издал указ, что священники имеют право единолично собирать пожертвования "на ремонт храма". Поскольку они принимались из рук в руки, никто не знал им счета и не контролировал их наличия вообще.

Иодай решал и все другие вопросы деятельности царства. Он даже подбирал Иоасу его жен, когда тот вырос (2 Пар.24,3).

В течение ближайших 16 лет к ремонту Храма так и не приступили. И только в 23-летнем возрасте Иоас осмелился издать свой первый самостоятельный указ. Он запрещал священникам принимать денежные пожертвования из рук в руки. Вместо этого были введены специальные ящики, устанавливаемые при входе в каждый Божий Дом. После их заполнения деньги пересчитывались и укладывались в мешки (Цар.12,1-10). Храм и другие Дома Божьи стали, наконец, ремонтировать.

Но серебро за отпущение грехов, в том числе, за преступления, по-прежнему оставалось собственностью священников.

Вот в какой обстановке жила и действовала единственная женщина - царица Иудейского царства Гофолия. Ужасная и вредная по меркам того времени, но явно (и давно) заслужившая право на полную реабилитацию в наше время. И не только на реабилитацию, но и на почет и уважение.

А даже в "объективной" Википедии она все еще изображается в самых мрачных тонах. Не говоря уже о других источниках информации.

Пора бы уже комплексно разобраться во всем, что написано в Святом Писании. А не только по готовым выводам, основывающимся на отдельно выбранных цитатах из него (а то и вообще без них).

Самая известная наследница имени Аталия "Miss World Trinidad & Tobago 2012" Athaliah Samuel
Доп.1	Доп.2		Доп.3	Доп.4		Доп.5

Следующая великая женщина Израиля (в самом широком смысле этого понятия) родилась через 250 лет после Гофолии (Аталии), в самом конце Эпохи Царств, в VI веке д.н.э. Ею стала Хамуталь (Амитал).

Фактических сведений об этой удивительной женщине сохранилось крайне мало. Но весомость этих фактов такова, что она навсегда вошла в мировую историю.

Во-первых, она была дочерью самого великого (как считают некоторые теологи) пророка всех древних времен - Иеремии.

Правда, его величие заключается, по сути, исключительно в том, что он всю свою жизнь оставался верным Господу, в любых жизненных обстоятельствах, при любых невзгодах и испытаниях. Но едва ли не большую часть этих бед и невзгод как раз он сам и создавал (причем, не только для одного себя). Он постоянно предсказывал гибель всего известного ему окружающего мира (города за городом, страны за страной) за грехи, творящиеся в них, в том числе, и в периоды непосредственных военных действий. В итоге, объективно, эти нескончаемые "пророчества" приводили к полной деморализации войск всех последних царей Иудейского царства и, как следствие, бесконечным поражениям иудеев в сражениях сразу с двумя сильнейшими царями внешнего мира той поры - египетским фараоном Нехао и вавилонским царем Навуходоносором. Поражениям, которые привели к вавилонскому пленению почти всего народа Иудеи и к прекращению существования иудейской государственности (по крайней мере, независимой). Неспроста же после покорения Иерусалима Навуходоносор приказал своему военному наместнику не только не трогать Иеремию, но и выполнять все его пожелания и указания.

О матери Хамуталь вообще не известно ничего, даже ее имени. Но, судя по тому, что она стала женой Иеремии, она была весьма набожной женщиной, видевшей в пророке только положительные стороны его натуры. Ей, конечно, было лестно стать женой самого великого человека, проживавшего при царском дворе. Другой несомненной чертой этой женщины была ее исключительная красота, благодаря которой она обратила на себя внимание Иеремии и родила ему красавицу дочь Хамуталь.

Во-вторых, Хамуталь стала второй (хронологически и по значению на первом этапе этого отрезка истории) женой царя Иосии. Значит, она превзошла Зебудду/Забудду (первую его жену) красотой и прочими достоинствами. Одолела ее, несмотря на наличие у нее уже на тот момент престолонаследного сына Иоакима (Елеакима).

В третьих, Хамуталь родила Иосии двух сыновей (Иохаза и Матфанию/Седекию), впоследствии успевших еще стать иудейскими царями.

Собственно, только благодаря этому мы и знаем Хамуталь и вполне обоснованно относим ее к разряду величайших женщин Израиля за всю его историю. Именно на таком ее семейном положении фактически и держалось "величие" Иеремии, которого дружно игнорировали (хотя и терпели) все три царственных сына Иосии, в том числе, два его родных, рожденных Хамуталью.

Еще одного, третьего из этих царей (Иехонию) родила таки красавица Зебудда.

.

Примерно в 588 г.д.н.э., на 18-м году правления царя Халдейского/Ассирийского/Вавилонского Навуходоносора, он задумал наказать всех подчиненных к тому времени ему царей (в том числе, иудейского) за их молчаливый отказ поддержать его в войне против некого (исторически не установленного) царя Арфаксада, наиболее вероятно, правившего либо в Персии, либо в нынешней восточной Турции. (По словам Писания, цари эти "презрели слово царя Ассирийского"). Разобраться с иудеями он поручил своему главному военачальнику, второму лицу в своем государстве, Олоферну. Олоферн, как раз перед этим усмиривший всю Финикию ("приморскую страну"), вместе со своим огромным (170 тысяч пеших и 12 тысяч конных воинов), но мало профессиональным войском (оно состояло, в основном, из насильно согнанных в него из завоеванных территорий пастухов, землепашцев и ремесленников), перебрался в "нагорную страну" - в земли уже бывшего (к тому времени) Израильского царства. И с частью своей армии стал осадой вокруг небольшого города Ветилуя (современное его название не известно). Даже его не слишком высоких стен Олоферну сходу преодолеть не удалось. Остальное войско ассирийцев буквально наводнило собой всю округу, не десятки километров во все стороны, покорив немало расположенных рядом селений и городов.

Приступив к осаде Ветилуи, войско Олоферна, прежде всего, блокировало все водные источники, из которых поступала вода в город. А был самый разгар летней жары.

Когда прошел первый месяц осады, среди горожан началось роптание. Многие из них были готовы сдать город на разграбление или милость завоевателей. Местные старшины, уже ни на что не надеясь, пообещали, все-таки, людям, что сдадутся вавилонянам, если ничего не изменится, в течение ближайших 5 дней.

Среди жителей Ветилуи была и Иудифь - молодая вдова, вдовствующая более трех лет, после того, как ее мужа хватил трагически закончившийся солнечный удар в поле, во время уборки ячменя. Все время после смерти мужа она все время носила только траурные одежды. А была она женщиной необыкновенной красоты, довольно богатой, и, вместе с тем, человеком высокой морали и богобоязненности. Но главным ее достоинством, все же, считался ум. Узнав о возникших в связи с осадой трудностях в городе, Иудифь послала свою служанку, чтобы та позвала и привела к ней всех городских старшин. И они к ней явились! Вот каким авторитетом пользовалась Иудифь среди своих горожан! (Многие из мужчин мечтали на ней жениться, но об этом не могло быть и речи. Вдова была неприступной в своей тоске по покойному мужу).

.

Иудифь сказала, что готова в течение пяти дней совершить дело, которое избавит их всех от неприятеля, и слава о котором пройдет через века. Но для этого ее должны были выпустить за городские стены и ничего о задуманном ею не спрашивать заранее. На том и порешили.

Тогда Иудифь "...сняла одежды вдовства своего, омыла свое тело водою и намазалась драгоценным миром, причесала волосы и надела на голову повязку, оделась в одежды веселия своего, в которые она наряжалась во дни жизни мужа своего Манассии; обула ноги свои в сандалии и возложила на себя цепочки, запястья, кольца, серьги и все свои наряды, и разукрасила себя, чтобы прельстить глаза мужчин..." (Иудифь.10,3-4). И в таком виде вышла за стены города, вместе со своею служанкой.

И сразу на спуске с горы ее встретила передовая стража ассирийцев. На вопрос, кто она такая, Иудифь смело отвечала, что она дочь евреев, обреченных на гибель в осажденном городе, и направляется к Олоферну, чтобы указать ему путь, по которому ему надо идти, чтобы овладеть всю "нагорною страною", а не только небольшой Ветилуей. Стража решила доставить ее к шатру Олоферна, на всякий случай, приставив к ней 100 человек охраны.

По пути к шатру все воины ассирийского войска дивились красоте не понятно, откуда появившейся женщины.

Олоферн, по обыкновению, спал в своем необыкновенно богато наряженном шатре и днем. Уже ближе к вечеру, когда ему доложили о появлении загадочной женщины, он таки решил принять и выслушать ее. Он вышел навстречу Иудифи в переднее отделение шатра, а перед ним несли серебряные лампады. И все, включая Олоферна, были поражены необыкновенной красотой ее лица.

Предводитель войска приободрил Иудифь, заверив ее в полной безопасности, и позволил ей рассказать о цели своего визита (и тут же замыслил план овладения ею).

Иудифь рассказала Олоферну, что положение осажденных очень тяжелое, и что они близки уже к крайнему в своей беспринципности поступку - питаться "нечистой" едой, запрещенной Законом Божьим, и даже (представить страшно!) запасом продовольствия священников (пшеницей, вином и маслом), к которым простым людям даже и прикасаться не следовало бы (Юдифь.11,12-13). И теперь, мол, послали гонцов в Иерусалим, чтобы получить разрешение на это страшное, греховное действо. И что как только они приступят к этому, то в тот же день будут переданы Господом Богом Олоферну на истребление. А после этого Иудифь проведет Олоферна через всю Иудею, к самому Иерусалиму. Вот для этого, мол, и пришла. Чтобы по воле Господа делать вместе с ним "такие дела, которым изумится вся земля". И что все это сказано и объявлено ей в откровении.
Но чтобы все это стало возможным, Олоферн должен принять ее прямо сейчас, а потом отпускать по ночам или под утро, на равнину, молиться своему Богу.

Олоферн с радостью пристал на такое предложение, так как с первого взгляда на Иудифь возжелал ее в своих нечестивых мыслях.

Три дня пребывала Иудифь в шатре, и три ночи подряд выходила в долину, где она омывалась водою ручья (просто от неприятельского духа) и молилась Богу о судьбе своего народа.

Наконец, на четвертый день Олоферн осмелел настолько, что через своего евнуха попросил еврейку "есть и пить" с ними. А прислугу (лишние глаза и уши) в этот вечер решил отпустить.

Иудифь приняла предложение, вырядилась в лучшие одежды, зашла в шатер и "возлегла". Начался ужин, перешедший в пир. Поначалу прием обслуживали рабы Олоферна, а позже - только служанка Иудифи. Она же приготовила и еду, которую брала и ела сама Иудифь. Оба выпивали, причем, Олоферн в этот вечер выпил вина больше, чем в какой-либо иной день своей жизни. То ли от радости от предстоящих утех, то ли от волнения перед такой красотой.

Когда после затянувшегося ужина вся обслуга разошлась и залегла спать, в шатре оставались только Олоферн и Иудифь. Причем, от избытка выпитого Олоферн просто упал на свое ложе.

И тогда Иудифь, коротко помолившись, взяла меч Олоферна и изо всей силы, двумя ударами, отсекла его голову от туловища. Тот даже и не охнул.

После этого Иудифь передала голову своей служанке, которая спрятала ее в мешок со съестными припасами. А уже после этого обе женщины потихоньку вышли из шатра, "на молитву", в поле. Уже привыкшая к этой процедуре охрана никаких препятствий чинить им не стала.

Иудифь добралась до городских ворот, постучала в них и прошла в город. Достала из мешка голову Олоферна и коротко рассказала старшинам города обо всем происшедшем. Все были в полном изумлении.

Голову эту выставили на одном из зубцов городской крепостной стены. Но в первые несколько часов это не произвело никакого впечатления на ассирийцев, потому что они и подумать не могли, что это голова их военачальника.

Тогда Иудифь направила небольшую группу воинов за городские ворота, но с приказом не вступать в бой. С тем, чтобы осаждающие город только увидели их и доложили об этом своему руководству.

Когда этот отряд вышел за стену, вражеские наблюдатели поспешили к шатру Олоферна, чтобы получить от него указания о своих дальнейший действиях. И только здесь обнаружилось, что он не спит, как это обычно бывало с ним (в течение всей первой половины дня), а валяется в шатре обезглавленным.

В стане завоевателей началась самая настоящая паника, от рабов и простых воинов до самых высших начальников войск. Все они в ужасе и от бессильной злости начали рвать на себе одежды, а затем бросились бежать, куда глаза глядят. А "сыны Израиля" бросились их преследовать и массово уничтожать.

Население Ветилуи целый месяц расхищало и растаскивало брошенный лагерь ассирийцев... Три месяца продолжалось затем празднование этой победы и в Иерусалиме.

"Не от юношей пал сильный их [Олоферн], не сыны титанов поразили его, и не рослые исполины налегли на него, но Иудифь, дочь Мерарии, красотою лица своего погубила его..." (Иудифь.16,6). "Иудифь приобрела великую славу и состарилась в доме мужа своего, прожив до ста пяти лет, и отпустила служанку свою на свободу". (Иудифь.16,23).

Правда, всего лишь через год после героического подвига Иудифи, в 587 г.д.н.э., Навуходоносор с великим войском приступил к Иерусалиму. Овладев им (не без разлагающего действия на оборонявшихся со стороны пророка Иеремии), вавилонский царь пленил Седекию - последнего из поставленных им же правителей Царства Иудейского, зверски поиздевался над ним, убив на его глазах его сыновей и сразу после этого выколов ему глаза, захватил всю иудейскую верхушку и ее окружение, и изгнал всех их в вавилонский плен. Это стало окончательным крахом Иудейского царства.

Некоторые известные наследницы имени Юдифь
Judith Bedard	Маша Кац ("Юдифь")		Judit Mac'Konneli	Judith Ann Braun		Judith Resnik

Чтобы лучше сориентироваться в последующем материале, необходимы некоторые уточнения и оговорки, касающиеся становления иудейской нации, или проще говоря, евреев, и определения их места среди других народов. (Само слово евреи означает "пришельцы с той стороны [реки]").

Практически все народы, проживавшие в древние времена в междуречье Тигра и Ефрата (амореи, халдеи, ассирийцы, жители Месопотамии и трех последовательно сменивших друг друга Вавилонских царств), по своему происхождению (и по своей сути) относились к семитским племенам, большинство из которых либо говорило на арамейском (теперь говорят - древнееврейском) языке, либо хорошо его знало (в качестве второго). То есть, в этническом плане они все были очень близки между собой. Каким же тогда образом из этой среды (конкретно - из халдеев) образовались и обособились евреи?Этот народ произошел из одного единственного семейства некого Фарры "из Ура халдейского". То есть, он сам и его семейство в этническом смысле были чистокровными халдеями. Но, как уже отмечалось, по складу своего характера и миропонимания они (это семейство) были склонны к более мобильному перемещению по просторам Ближнего Востока, чем "обычные" пастухи-кочевники. Это семейство постоянно стремилось к переселению в другие, весьма отделенные места. Такие перемещения и переселения характеризуют семейство Фарры (и далее - Авраама и Иакова) как людей, постоянно не удовлетворенных своим положением, все время ищущих иной, лучшей жизни.

Именно эти черты и стали основными чертами будущей (на то время) еврейской нации.

Из Харрана (Месопотамия), оказавшегося лишь транзитным пунктом на пути семейства путешественников, в Сихем, а затем в Хеврон (в земли ханаанские) переезжало всего лишь около десяти человек.

Проживая в этих краях, принадлежащих хананеем-филистимлянам (на современном языке - палестинцам), члены семейства Авраама не ощущали себя чужаками во враждебном окружении, потому что они вошли в эти земли тихо и без шума, никаким образом не ущемляя интересы местных жителей. Ведь жили они в своих шатрах за пределами селений, на дальних пастбищах (которых здесь тогда всем хватало). Возможно, они были лишь своего рода экзотическим пятном на демографической карте данной местности, но не более того.

Но, с другой стороны, вряд ли эти "евреи" (так их впервые назвали именно здесь) прочувствовали, что нашли свое окончательное место жизни на земле (хотя окрестности Хеврона, в районе которого они тогда обитали, в настоящее время являются как раз одной из сердцевинных точек современного Израиля). Это убедительно показало ближайшее время. При первой же появившейся возможности, уже в следующем поколении, семейство, главой которого тогда был уже Иаков, сорвалось с места, и по приглашению Иосифа переехало на проживание в Египет, на плодородные земли дельты Нила. (В переезде участвовало уже 75 человек).

Вот здесь то у переселенцев и могло образоваться чувство достигнутой цели.

Подробности египетского периода истории евреев изложены в подтеме (см. выше), а также в главе, посвященной Сарре.

Как у членов одной семьи, у всех их был подобный образ мышления, однотипные привычки, мысли и устремления. Именно поэтому еврейский народ впоследствии стал столь солидарным, тесно сплоченным в любых делах, при решении любых вопросов и проблем.

Первые 350 лет (подумать только!) переселенцы жили без каких-либо проблем, катаясь, как сыр в масле. Никто из них ничего не делал (для этого им выделили требуемое количество рабов), кроме как для удовлетворения своих личных нужд и интересов.

Естественно, народ совершенно обленился. Зато весьма активно плодился. Об извечном семейном стремлении к переселениям все, казалось бы, забыли. Было ощущение, что все установилось, окончательно и навсегда. Несмотря на очевидное и все возрастающее недовольство коренных египтян складывающемся положением.

Ан, нет! В последние 80 лет жизни израильтян в Египте терпению местного населения пришел конец. Ведь все эти годы именно оно трудилось на фараонов, продав одному из них себя в рабство (по другим данным - еще при Иосифе Великолепном). В то время как имения и хозяйства иудеев, руками приданных им рабов, работали сами на себя.

И вот по указанию одного нового фараона изрядно поднадоевших и откровенно тунеядствующих гостей "вдруг" заставили изготавливать кирпич-сырец из глины и выполнять полевые работы. Отвыкшие от какого либо принуждения, израильтяне крайне тяжело воспринимали внезапно возникшую трудовую повинность, называя свое новое положение рабством.

Но, как уже отмечалось ранее, земли у них, в отличие от коренного населения, отобраны не были, а сами они, опять-таки, в отличие от коренных египтян, ничьей собственностью не являлись. То есть, рабами в полном смысле этого слова евреи в Египте никогда не были.

Однако, такому восприятию событий, безусловно, способствовал начавшийся против них самый настоящий геноцид (выражавшийся в убийствах новорожденных детей мужского пола).

И Израиль вспомнил о своем почти генетическом стремлении к перемещениям. Исход из Египта стал важнейшей вехой в становлении народности уже в качестве полноценной нации. Чтобы стать народом, иудеям оставалось "всего лишь" обзавестись собственной территорией.

Остается совершенно необъяснимой беспримерная жестокость евреев по отношению к местному населению в ночь накануне Исхода (ими был убит каждый первенец, в каждой египетской семье, даже среди домашних животных!) Что потом только усугубило отрицательное отношение к ним со стороны египтян.

Эта объективно образовавшаяся проблема (территории), к сожалению, не могла быть решена мирными средствами. Жизненное пространство, территорию и земли необходимо было у кого-то отобрать. Ближайшей пригодной для обитания зоной оказался Ханаан. Начался процесс жестокого, кровопролитного изъятия всего необходимого евреям у его прежних владельцев (окончательно не завершенный и по настоящее время), с одновременным уничтожением хозяев, часто - поголовным, от мала до велика. Особенно, под управлением Иисуса Навина. (Такое объективной необходимостью уже не было). Это и вызвало вторую (после египетской) волну всеобщего недовольства евреями представителями других народов.

Шли годы, менялись эпохи. Евреи укрепились на "обетованной" земле. Настала эра процветания Иудейского царства, руководимого царем Соломоном, ставшим и общепризнанным образцом мудрости. Именно в годы его правления установились новые формы производственных отношений, когда всеми работами занимались иноплеменные рабы и оброчные работники из остатков коренного населения, а "сыны Израилевы" были только воинами, военачальниками, вельможами, управляющими работами или слугами царя, но не работниками:

"Весь народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Хананеев], Евеев, Иевусеев и [Гергесеев], которые была не из сынов Израилевых, детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня. Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками, но они были его воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников. ... управляющих народом, который производил работы, было пятьсот пятьдесят". (3 Цар.9,20-23).

Это стало вторым (после первого египетского) историческим этапом развращения целого народа, воспитания его в духе уклонения от работ, которое, естественно, не могло нравиться представителям других народов. (Это уже 3-я историческая причина). А евреи это положение вещей с удовольствием приняли, быстро усвоили и взяли в привычку, пытаясь соблюдать такой же (или подобный) образ жизни и во все другие времена, даже когда они были уже рассеяны среди других народов. А тогда это становилось особо заметным.

Следует, однако, признать, что любой иной народ, окажись он в подобных обстоятельствах, вел бы себя, скорее всего, совершенно аналогично.

Важным фактором, всегда работавшим против евреев во мнении других народов, является ярко выраженная религиозная нетерпимость их высшего духовенства к любым иноверцам и инакомыслящим, отнесение ими своей веры к категориям договора (завета) с Богом и даже закона Божьего. Из-за этого все иноверцы легко называются ими "беззаконными". (Позже, через века, эта ситуация находила свое зеркальное отражение и в отношении самих иудеев).

На ту же чашу весов следует отнести и постоянное подчеркивание евреями своей избранности Господом Богом.

Любые попытки доказательств этого на примерах особо талантливых личностей на самом деле только усугубляют состояние вопроса. Потому что все (и евреи, и не евреи) знают, что они всегда приложат максимум усилий, чтобы развить самые малые задатки таланта ребенка, тогда как представители иных народов, скорее всего, просто не придадут им никакого значения, поставив во главу угла решение самых банальных текущих проблем семьи. Вот и вся разница в "особой" талантливости одних и "бесталанности" других. На самом деле это всего лишь разница в менталитете.

* * * * * * *

Противостояние евреев с другими народами не прекращалось практически во все исторические времена, после расселения их среди других народов, почти по всему миру. Причем, противостояние и неприязнь всегда были обоюдными, часто принимали непримиримый характер и периодически сопровождались массовым кровавым насилием. (См., к примеру, следующую подтему Эсфирь).

Конфликты, стычки и погромы евреев местным населением в эпоху позднего Среднвековья (XI - XVII вв.) зафиксированы на территориях теперешних Германии, Англии, Испании, Франции, Чехии, Швейцарии, Польши (включавшей тогда и правобережье нынешней Украины).
С конца XVIII века случаи недовольства еврейскими поселенцами, с их опустошающими погромами и многочисленными жертвами, зарегистрированы в Северной Африке и в ряде стран Ближнего Востока (например, в Турции).

Яркие примеры отношения коренного населения к евреям в эти времена представлены в немного более позднем творчестве Т.Г.Шевченко, Л.Фейхтвангера и других мировых мастеров прозы и поэзии.

В XIX веке резко активизировались многие межнациональные конфликты в Европе, в том числе, и по отношению к еврейскому населению, а в связи с переходом Польши (где евреев было особенно много) в состав Российской Империи, - уже и в России (в том числе, на территории современной Украины). Здесь наиболее масштабные еврейские погромы состоялись в Одессе, Аккермане, Николаеве, Мелитополе, Екатеринославле и других городах.

Очередная волна антиеврейских проявлений произошла в начале ХХ века. В наибольшей мере она затронула Россию и США, в немного меньшей степени - Аргентину. Своего высшего подъема преследования и погромы евреев достигли в период гражданской войны в России (1918 - 1921 гг.)

Особо острые формы национальной нетерпимости к евреям образовались и развились в первой половине ХХ века в нацистской Германии. Помимо упоминавшихся выше реальных, но весьма отдаленных во времени исторических причин неприязни, нацистские идеологи (специально не называем их имен) "открыли" и ряд новых, политико-экономических.

По мнению нацистов, из рядов этих "сплошь лжецов, лентяев и нерях" выделилась относительно небольшая группа самых умных, хитрих и богатых ростовщиков, в течение нескольких поколений сколотивших крупные капиалы, ставших владельцами наиболее крупных промышленных предприятий и образовавших сеть наднациональных банков, фактически управляющих и экономической, и политической жизнью государств Европы и Америки, в ущерб интересам коренного населения этих стран.

Другой, менее удачливой, группой еврейского населения, обладающей достаточыми знаниями, но просто не успевшими к образованию и дележу банковских капиталов, стали главные оппоненты банкиров - социал-демократы. (Согласно "исследованиям" нацистов - из простой зависти).

По мнению идеологов немецкого нацизма, именно эта интернациональная группа евреев затеяла и осуществила государственные перевороты в России (в 1917 году) и Германии (в 1918-м), чем привела к поражению блока Центральных государств в Первой мировой войне и повергла оба этих государства в политический и экономический хаос.

Наличие внутренних врагов, порой - и придуманных, всегда значительно упрощает завоевание (а потом - и удержание) власти. Чем и воспользовались германские нацисты в обстановке массового антисемитизма немецкого маселения в 30-е годы.

Очень скоро они перешли к следующему, практическому этапу своей "борьбы" - политике поголовного уничтожения всего еврейского населения, так называемому холокосту. Возвратясь к методам, казалось бы, отброшенным историей еще несколько тысяч лет назад.

И весьма "преуспели" в этом. За годы Второй мировой войны в газовых камерах и крематориях концентрационных лагерей, в тюрьмах, гетто, оврагах и на переправах фашисты уничтожили несколько миллионов (от 5 до 6) ни в чем не повинных людей, включая стариков, женщин и детей...

Английское слово "холокост" ("holocaust"), имеющее корни в нескольких древних языках, как раз и означает "всесожжение".

Правда, именно это и позволило евреям воссоздать свою государственность (спустя 2,5 тысячи лет после гибели Иудейского царства). Это произошло в мае 1948 года, согласно резолюции Генеральной Ассамблеи ООН по разделу Палестины, принятой на полгода раньше.

Но повторное создание государства Израиль послужило причиной новой волны недовольства (теперь уже, по сути, - ненависти) к евреям со стороны палестинцев и, что более существенно, со стороны всего арабского мира и ряда других государств, сочувствующих палестинцам.

Последняя волна погромов евреев на территории Украины произошла уже при советской власти, в 1944 - 1945 годах, после ее освобождения от гитлеровских захватчиков.
Главными причинами этой волны погромов были жилищная и имущественная. Возвращавшиеся из эвакуации прежние жильцы (или демобилизованные воины) пытались заселяться в свои довоенные квартиры, а те почти всегда оказывались занятыми новыми владельцами, вселившимися в них в ходе оккупации или сразу после освобождения. Если возвращавшиеся были евреями, это почти всегда приводило к ожесточенному сопротивлению с применением насилия.
Наиболее масштабным погромом такого рода оказался погром евреев в Киеве, происшедший 4-7 сентября 1945 года (36 госпитализированных, пятеро убитых).
И это случилось здесь, несмотря на события в Бабьем Яру в период немецкой оккупации...

Глобальный, практически - общемировой масштаб преследования евреев на протяжении двух с половиной тысячелетий указывает на его не случайность и, одновременно, на наличие, как это ни горько признавать цивилизованным людям в наши дни, ряда немаловажных оснований для этого.

Типичными, наиболее характерными и повсеместно встречающимися причинами недовольств евреями являлись:

• ярко выраженная, поддерживаемая и всячески подчеркиваемая культурно-религиозная и социально-бытовая обособленность иудеев (в ряде случаев приводившая и к территориальной обособленности), основывающаяся на их "избранности", задекларированной в Ветхом Завете;
• уклонение их от выполнения неквалифицированных и тяжелых физических работ;
• ведение недобросовестной торговли с многочисленными элементами лихоимства (обмер, обвес, обсчет);
• ростовщичество (предоставление денежных кредитов, "в рост", под проценты, или в обмен на залоговые материальные ценности заемщиков);
• стремление к захвату власти политической элитой еврейства.

Стоит еще раз подчеркнуть, что речь идет не об абсолютных показателях поведения всего еврейского народа, а о широко распространенных, типичных его проявлениях.

Практически везде одинаковые (или подобные) причины вызывали и одинаковые последствия - антиеврейские настроения по всему миру.

Сами расправы и погромы становились возможными, во многом, из-за практически повсеместного либерального отношения властей к данной проблеме, "допустимости" таких избиений, во все времена.

Все вышеизложенное дает практически исчерпывающий ответ на вопрос, вынесенный в заголовок данной подтемы

* * * * * * *

Итак, в ходе истории было немало случаев, когда даже само дальнейшее существование иудеев ставилось под сомнение и подвергалось тяжелым испытаниям.

Один такой конкретный случай в Святом Писании показан на примере судьбы иудейки Есфири, в период, последовавший после краха Вавилона, проживавшей в Сузах, в столичном (тогда) городе Персии (см. ветхозаветную книгу Есфири).

Могучим был царь Навуходоносор и его преемники по Нововавилонскому царству, но уже через неполных 50 лет после окончательного падения Иерусалима (587 г.д.н.э) и вавилонского пленения израильтян/иудеев оно перестало существовать. Все земли на огромной территории от Эфиопии (северо-восточная Африка) до Индии были покорены персидской империей Ахеменидов. Одним из ее царей был Артаксеркс Великий, вступивший на трон в 465 г.д.н.э. (через 120 лет после краха Иудейского царства).

Однажды Артаксеркс устроил в своем дворце огромный пир для вельмож, собравшихся со всех концов страны, и ближе к его завершению, на седьмой день гуляний, решил похвастаться перед собравшимися красотой свой главной жены - царицы Астинь. Но та занималась приемом женской части общества на своей половине царского дома, поэтому по зову царя не явилась, сославшись на то, что она не принимает приказы, переданные через евнухов (а, между тем, никакого иного способа вызвать ее не существовало; так что это был обычный женский каприз).

Царь сильно разгневался, пришел в ярость, и попросил совета присутствующих здесь же мудрецов, как ему поступить в такой ситуации. Мудрецы объявили, что такой поступок царицы не допустим и не простителен, так как может послужить в качестве дурного примера для всех других жен в царстве, в том числе, в домах его самых знатных вельмож. И что ее царское достоинство царю следует передать "другой, которая лучше ее" (Есф.1,10-19). А саму Астинь следует больше даже не допускать "к лицу" царя.

Артаксеркс так и поступил. Вдобавок, он разослал во все области (провинции) своей огромной империи письма на языках всех живущих в них народов, о том, что всякий муж должен быть господином в своем доме. И сразу после этого по всей стране начался поиск красавицы, способной стать новой женой и царицей.

А прямо в престольном граде Сузы проживала семья некого иудея Мардохея, на руках которого воспитывалась его молодая двоюродная сестра Есфирь (по рождению - Гадасса), в раннем возрасте лишившаяся обоих родителей. Из-за большой разницы в возрасте Мардохей относился к ней, как к дочери. Девушка эта, как нетрудно догадаться, "была красива станом и пригожа лицом". Когда был объявлен царский указ о поиске новой красавицы-жены, и в престольный город Сузы, под надзор Гегая, старшего царского евнуха, стража всех его жен, были собраны многие девицы со всей страны, "взята была и Есфирь в царский дом". Она сразу очень понравилась царю и была отобрана им из всех.

.

Есфири выделили специальную комнату в дворце, приставили семь девиц обслуги, которые начали готовить Есфирь к предстоящему бракосочетанию. Главным элементом этой подготовки были "притирания" ее тела мировым маслом и другими женскими ароматами в течение... двенадцати месяцев(!) "Когда настало время Есфири... взята была [она] в царский дом. ... И полюбил царь Есфирь более всех жен... и он возложил царский венец на голову ее и сделал царицею на место Астинь" (Есф.2,15-17). Но не все было так просто. Пикантность ситуации состояла в том, что к этому времени иудеи, проживавшие в Персии (а, значит, во всем доступном им тогда мире), уже скрывали свою этническую принадлежность. И о том, что Есфирь иудейка, сначала никто не знал. "Не сказывала Есфирь ни о народе своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей приказанье, чтобы она не сказывала" (Есф.2,10).

.

Самого Мардохея взяли на какую-то малоприметную должность при царском дворе. Находясь "у ворот царских" он услышал однажды, что два завистника, недовольные выбором царя (очевидно, имевших своих девушек-кандидаток), решили убить его (царя!). Мардохей сообщил об этом Есфири, а та - царю. "Дело было исследовано и найдено верным, и их обоих повесили на дереве. И было вписано о благодеянии Мардохея в книгу дневных записей у царя" (Есф.2,21-23). Но никакого вознаграждения за этот важный сигнал Мардохей сначала не получил.

Одновременно при дворе быстро набирал политический вес некий Аман, македонец по происхождению. Царь сделал его вторым лицом в государстве и свои указом распорядился, чтобы тому тоже отдавались царские почести, и чтобы все, при его появлении "кланялись и падали ниц". Это указание выполнялось всеми, кроме Мардохея (позже в книге Есфири объяснено, что он считал необходимым падать "ниц" только перед лицом Господа Бога, во время молитвы; падал ли он перед лицом самого царя, не уточняется).

Аман злился, стал выяснять, кто такой Мардохей и почему он так себя ведет. И через "доброжелателей", служивших при дворе, выяснил, что тот иудей. "И ... исполнился гнева Аман. И показалось ему ничтожным наложить руку на одного Мардохея; но так как сказали ему, из какого народа Мардохей, то задумал Аман истребить всех Иудеев, которые были во всем царстве..." (Есф.3,5-6)

Из этой фразы видно, что отсутствие почтения со стороны Мардохея было только поводом для задуманной Аманом расправы над иудеями. Суть спрятана в словах "но так как сказали ему, из какого народа..." Очевидно, Аман и ранее уже имел стойкое предубеждение против иудеев. И это было не каким-то единичным случаем, частной проблемой Амана. Это уже стало общей проблемой всех иудеев. Неопровержимым доказательством этого является строгое сокрытие иудеями своей этнической принадлежности, четко сформировавшееся к рассматриваемому времени. Значит, на то были причины. (См. небольшое исследование в предыдущем подразделе).

И Аман обратился к царю с заявлением: "есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует так оставлять их. Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их" (Есф.3,8-9).

Недальновидному царю это показалось маловажным и абсолютно безразличным, и он скрепил своим перстнем указ, составленный от его имени Аманом. В документе предписывалось в течение 11 месяцев подготовиться к поголовному истреблению всех иудеев, "малого и старого, детей и женщин", "мечами, без всякого сожаления и пощады". И сделать это 13-го числа 12-го месяца. Письма с текстом указа были посланы через гонцов во все 127 областей царя.

Когда об этом стало известно, возникло большое волнение, переживание и недовольство среди иудеев. Сильно переживал события и Мардухей. Тяжело восприняла новость и молодая царица. Но на первом этапе переживаний оба они только молились. И оба рассчитывали, что Есфирь сумеет уговорить царя отменить непродуманное решение.

Но ситуация усугублялась тем, что на глаза к царю нельзя было являться без его вызова (обычно это каралось смертью; помилованным оставался только тот, на кого царь в такой ситуации указывал своим золотым скипетром). А он не вызывал Есфирь уже в течение 30 дней.

На третий день непрерывных молитв Есфирь одела свои лучшие царские одежды и во всей своей великолепной красоте направилась к царю, остановившись во внутреннем дворе, напротив главного входа во дворец. Царь в этот момент сидел на троне, как раз напротив входа. Увидев Есфирь, царь поспешно встал с трона, вышел навстречу царице и принял ее в свои объятья. На всякий случай дал ей притронуться к своему золотому скипетру.

Тут Есфирь как бы(?) упала в обморок (то ли схитрив, то ли от непрерывного трехдневного поста во время своей молитвы за народ Израиля), из-за чего царь сильно смутился и тут же пообещал царице выполнить любую ее просьбу, вплоть до передачи ей половины царства. Но Есфирь попросила его просто прийти к ней вечером на пир, прихватив с собой Амана.

Пировали целый вечер, а когда царь спросил, какая у Есфири есть к нему просьба, она просто пригласила прийти на пир еще и назавтра, и опять вместе с Аманом.

Уходя с пира, Аман снова увидел Мардохея, который и на этот раз не стал ему кланяться. Наверное, к тому времени Аман уже знал, что Мардохей - близкий родственник царицы, поэтому стерпел такое неуважение. А дома излил душу по этому поводу своей жене Зереши. Та не придумала ничего лучше, как установить "дерево вышиною в пятьдесят локтей" и посоветовать царю прямо с утра повесить на нем Мардохея, за постоянное неуважение к своему "соуправителю" и за невыполнение распоряжения царя по этому поводу.

А у царя ночью была сильная бессонница, и от нечего делать он стал просматривать свой дневник. И нашел место, в котором было записано, как Мардохей спас его от смерти, предупредив о замысле дворцового переворота. И что это доброе дело осталось не вознагражденным. И решил, что настало время отблагодарить своего спасителя.

Наутро возле дворца уже стояло высокое дерево, на котором Аман собирался повесить Мардохея. Но Аман не успел изложить царю свою просьбу, потому что тот опередил его вопросом, как следовало бы отметить человека, которого царь хочет вознаградить наивысшей почестью. Аман, посчитав, что речь идет именно о нем, правой руке царя, тут же наговорил целую кучу пожеланий: и царскую одежду на этого человека одеть, и подать ему царского коня, и царский венец на голову возложить, и на центральную площадь города в таком виде вывести, и произнести там соответствующее славословие.

И царь тут же повелел все это сделать для Мардохея, причем, Аману следовало самолично провести коня с Мардохеем на городскую площадь и произнести там речь во его славу. Пришлось Аману пройти через такое для себя унижение.

А к вечеру опять собрались на пир у Есфири. И когда снова дошло до ее просьбы, которую царь заранее пообещал выполнить, она попросила: "...да будет дарована мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей! Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель. Если бы мы проданы были в рабы или рабыни, я молчала бы..." И спросил ее на это царь: "кто это такой, и где тот, который отважился в сердце твоем сделать так?" И сказала Есфирь: "враг и неприятель - этот злобный Аман!" (Есф.7,1-6). В смятении мыслей, гневе и возмущении, царь выскочил в сад, а Аман упал к ногам Есфири и стал умолять ее о пощаде.

.

Вернувшийся вскоре царь увидел, что Аман припадает к ложе царицы, и посчитал себя смертельно оскорбленным этим постыдным фактом. Аман тут же был схвачен и немедленно повешен на дереве, которое еще утром он приготовил для Мардохея.

А Мардохей, после того, как Есфирь открыла царю, кто он для нее, тут же был назначен на должность Амана.

Без особого труда Есфири удалось добиться от царя согласия на новый указ (прежний указ, скрепленный царским перстнем/печатью, согласно традиции, не мог быть отменен). Новый указ был написан уже под диктовку Мардохея. По поводу прежнего в нем было сказано так: "Вы хорошо сделаете, не приводя в исполнение грамот, посланных Аманом Амадафовым".

Но главным содержанием нового указа было право иудеев на активную защиту своей жизни:

"царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить" (Есф.8,11).

Каким образом определить, кто именно "во вражде", и зачем было разрешать убивать их жен и детей, современному читателю, конечно, не понять.

На этом бы и закончить повествование о подвиге Есфири, спасшей целый народ...

Но историческая справедливость заставляет хотя бы упомянуть о тех событиях, которые реально развернулись далее, в середине меяца Азара:

"И избивали иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями по своей воле. В Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек; ... десятерых сыновей Амана, сына Амадафа, врага Иудеев, умертвили они..." (Есф.9,5-10).

А к вечеру Есфирь попросила царя позволить иудеям "делать то же и завтра, что сегодня".

"И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и на четырнадцатый день месяца Адара и умертвили в Сузах триста человек... И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч..."

75000, плюс 800 человек в столице, и это - всего за 2 дня... Неадекватность мести за еще не совершенное (причем, по приказу прежней правой руки царя) поражает. Так же, как и размер упреждающего удара.
ОТКУДА столько смертельных врагов набралось у иудеев за каких-то сто лет после их расселения?
Неужели эта безмерная жестокость явилась "всего лишь" прямым продолжением зверств, чинимых Моисеем (в конце его похода) и Иисусом Навином (во все дни его владычества)?
Если это так, то ее придется признать генетически заложенной в менталитет иудеев. (А кто конкретно из историко-легендарных лиц стал ее основоположником, следует еще выяснить, проанализировав все их поступки по степени жестокости).
Хотелось бы, однако, думать, что есть и какое-то иное объяснение этого крайне неприятного эпизода.

Это торжество жестокости иудеев (их т.н. спасение от гибели) с тех пор ежегодно празднуется (под названием Пурим) в течение двух дней подряд, 14 и 15 Адара (по современному календарю - дата плавающая, конец февраля - начало марта). Письменное указание относительно этого дала лично царица Есфирь и ее главный царедворец Мардохей. В ходе праздника все веселятся и дарят друг другу подарки.

По другой, менее убедительной версии событий, этот же(?) праздник празднуется 13-го Адара в связи с подобными "подвигами" иудеев в эпоху Маккавеев (см. 3 Мак.15,36). Это всего около 150 г.д.н.э.

Этот период жизни Есфири становится все более популярным среди кинематографистов:

Похоронена Есфирь (как и Мардохей) в Сузах (нынешний г. Хамадан, Иран).

Некоторые известные наследницы имени Эсфирь/Эстер
Ester Petrak	Esther Comar		Esther Andersen	Esther Ku		Esther Canadas

Непростая, но яркая история древнего Израиля, во все века обуславливалась наличием ряда объективных и субъективных обстоятельств (как, впрочем, и у всех других народов). К объективным, в первую очередь, следует отнести территориальную проблему, решение ее, главным образом, путем жестокого насилия и проживание из-за этого в среде враждебно настроенных племен и народов. Не менее острой была и ситуация с сугубо внешним вражеским (по сути дела) окружением (Египет, империи Междуречья, Персия и др.) Суровые условия проживания усугублялись и чисто природными (и тоже объективными) факторами: жарким климатом, дефицитом питьевой воды, скудностью пастбищ, частыми неурожаями.

Главным субъективным фактором истории израильтян является рождение и развитие целого народа из одной единственной семьи, с лишь эпизодическими последующими вкраплениями в демографический процесс представительниц других народов (главным образом, в качестве дополнительных жен и наложниц состоятельных мужчин).

Последнее, как и предписано генетикой, привело к образованию нескольких медицинских проблем, самыми заметными среди которых явились определенные отклонения в психическом развитии некоторых людей (конечно, не у всех, но у довольно многих), что привело к необычайно высокой концентрации разного рода пророков внутри относительно небольшого народа, а также заметных проблем с деторождением у многих женщин Израиля. Это коснулось едва ли не половины всех упомянутых в Святом Писании женщин. (Ответсенность за которые в равной степени несли и их мужчины).

И с течением времени действие всех упомянутых выше факторов постоянно нарастало. В ветхозаветные времена это привело к краху обоих Царств, вавилонскому пленению и последующему расселению основного ядра народа Израиля среди других народов. В новозаветные времена это привело к полному исчезновению иудейской государственности как таковой, в любой ее форме, даже чисто колониальной.

* * * * * * *

Если более детально рассмотреть одну их упомянутых выше проблем - проблему деторождения, то можно отметить следующие нюансы, характеризующие оба эти этапа.

Сарра, Ревекка и Рахиль были первыми женщинами, описываемыми Ветхим Заветом, испытывавшими проблемы с зачатием и деторождением. Причем, все три были женами трех последовательно сменивших друг друга праотцов Авраама, Исаака и Иакова. И не исключено, что определенные проблемы со здоровьем были как раз у их мужчин.

Видимо, начиная с Авраама и Сарры, начали сказываться прямые последствия кровосмешения евреев (непосредственного, как в этой паре, так и несколько, на одну-две ступени, разнесенного, как в двух других парах).

Следующей великой женщиной Писания с аналогичными проблемами стала только Анна, мать пророка Самуила (другие женщины просто не удостоились внимания составителей ВЗ).

Как описывает эту проблему Ветхий Завет? Естественно, немного уклончиво, с соблюдением такта, с аккуратной подачей необходимой дополнительной информации (и только в отдельных случаях - прямым текстом). Но нигде не сбиваясь на откровенный обман, выдумки, легенды и сказки.

Сарра зачала после того, как к ней и Аврааму (в порядке выполнения его просьбы перед Господом о зачатии сына) пришли посланники Божии, три здоровых мужика, остававшиеся с нею в шатре наедине все то время, пока Авраам бегал на полевой стан и ждал, пока слуга поймает, зарежет, разделает и приготовит теленка. (Все остальное - понимай или додумывай, как хочешь; обычный физиологический путь в тексте ничем не отвергнут).

Бесплодность Ревекки в Писании едва обозначена; она проходит после первой же серьезной молитвы ее мужа Исаака. Никакого постороннего вмешательства не понадобилось, Ревекка успешно зачала, а потом и родила двух сыновей-близнецов.

Рахиль вообще не была бесплодной, он просто была больной женщиной, поэтому с таким трудом зачинала, а после рождения второго сына (Вениамина) тут же умерла.

Анна, мать Самуила (в христианстве - "пророчица", хотя об этом в Святом Писании нигде нет ни слова), тоже испытывала только временные трудности с зачатием. Долго и усердно молилась, первые годы - безрезультатно. Но потом ее муж, Елкана, "познал Анну, жену свою" (написано прямым текстом, 1 Цар.1,19) и "вспомнил о ней Господь" (якобы, за то, что она пообещала отдать своего сына, если тот родится, во служение Господу). Впоследствии Анна родила еще троих сыновей и двух дочерей.

То есть, никакой фантастики, никаких чудес (применительно к вопросу деторождения). Просто физиология (естественно, в сочетании с усердными молитвами, иначе тогда и быть не могло).

А что предлагает (в информационном смысле, касающемся деторождения) Новый Завет? Три (а то и четыре) подряд главных его персонажа (Мария, Иисус и Иоанн Предтеча, и не так далеко в этом плане ушедшая от них Мария Клеопова) рождаются противоестественным, загадочным, чудесным(?) образом, в обстановке таинственности и секретности, с использованием Святого Духа, так называемого непорочного зачатия, в семьях, матери в которых длительное время считаются бесплодными (Анна и Елисавета), или просто у матери-одиночки - Марии Богородицы.

Столько чудес - и все на маленьком пятачке колониального Израиля, в течение каких-то неполных двух десятков лет. А за несколько тысяч предшествующих лет (и двух тысяч - последующих) не было ни одного такого случая. Не слишком ли много "чудесных" совпадений для одного небольшого семейства?

Неправдоподобность всего этого бросалась в глаза еще современникам описанных в НЗ событий. Проводились обсуждения, расследования, в случае Иосифа Обручника и Марии - даже суд... Но никто ничего доказать не смог. Но тогда обвиняемым в предполагаемом обмане все равно не верили. А теперь - верят. Более двух миллиардов человек на Земле. За призрачную возможность попасть в Царство Небесное, изобретенное Иоанном Крестителем и Иисусом Христом. (В которое, кстати, будут принимать только безгрешных людей. А тех, кто без греха, просто не существует, как неоднократно подчеркивается в разных местах Святого Писания, и в Ветхом, и в Новом Заветах. Если только это не малолетние дети.)

Автор данной работы верит в существование и достоверность большинства событий, касающихся великого и экстра-ординарного пророка Иисуса Христа, но не верит ни в какие основополагающие чудеса Нового Завета (в т.ч., в непорочное зачатие, воскресение и вознесение). Но никого не призывает следовать его примеру. Это должно стать итогом размышлений и выбора каждого отдельного индивидуума.

Многое, касающееся эпохи рождения Иисуса Христа, положенное на бумагу очевидцами той поры, в Новый Завет его составителями и последующими устроителями не включено, ввиду своей "порочности" (раскрытия истинных событий или неблаговидных поступков важных действующих лиц христианства). Большинство таких документов священнослужителями (по единоличным указаниям Афанасия Александрийского) просто уничтожено. Примерно в 400-м году. Случайно сохранившееся можно почитать в т.н. Апокрифических текстах христианства. Они как бы и не запрещены нынешней Церковью, но и не поощряемы ею.

Поэтому реальные (и легендарные) события новозаветного периода - понятие более широкое, чем просто их набор, описанный в Новом Завете. В исследовательской работе автора данной работы использовались и апокрифические данные.

Все новозаветные, в том числе, женские, персонажи данной работы достаточно подробно расписаны в статье Христианство данного сайта, поэтому здесь только схематично обозначены (см.далее).

Жизнь персонажа, именуемого в христианстве как святая Анна, является своеобразным повтором жизни "пророчицы" Анны, матери пророка Самуила, жившей примерно за 1000 лет до нее. Точно так же, как и ее предшественница, она долгое время не могла зачать ребенка (только мужа этой Анны звали Иоакимом), до тех пор, пока не пообещала отдать своего ребенка (если тот, все-таки, родится) в Храм Божий. Правда, в этом случае для зачатия, мужу пришлось удалиться в пустыню на 40 дней, а Анна тем временем, наряженная в свадебные одежды(!) и с украшенной повязкой головой, направлялась в вечерний сад...

Дальнейшие подробности - в подзаголовке "Иоаким и Анна" общей для них темы Христианство.

Главная заслуга этой Анны в истории христианства заключается в рождении ею Марии, будущей Богородицы.

Новозаветная Елисавета была племянницей рассмотренной выше святой Анны, а значит - двоюродной сестрой Марии, будущей Богородицы. Кроме того, она была женой первосвященника Захарии, поэтому после сдачи Марии в Храм (на служение Господу), оказалась еще и ее приемной матерью (а, значит, - и воспитательницей), хотя была еще совсем молодой (по современным понятиям), сначала - примерно в возрасте 14 - 16 лет, а к концу пребывания Марии в Храме - 23 - 25. (Мария была моложе Елисаветы всего на насколько лет, меньше 10 лет разницы).

В аспекте рассматриваемой проблемы деторождения Елизавета тоже долгое время считалась неплодной, так как даже прожив в браке около 10-12 лет все никак не могла забеременнеть.

Тут уж молитвы творил Захария, благо дело, времени на это на протяжении его дежурства (по некоторым данным - до года) было предостаточно. И однажды ему явился ангел, с заверениями, что теперь уже, наконец, все будет в порядке. "Когда кончились дни его службы" Захария вернулся домой. Вскоре после этих дней (как скоро и когда именно - не уточняется) Елисавета зачала (считается, что спрашивать от кого - кощунственно). А то что мужа очень долго не было дома, мол, не столь уж и важно. Только вот Елисавета эта очень долго (5 месяцев) скрывала свою беременность, а Захария прикинулся онемевшим (чтобы ничего не объяснять людям). В Писании написано, правда, что молчал он, так как дал зарок.

Но почему тогда Елисавета говорила людям "Так сотворил мне Господь"? Причина могла быть только одной - сроки возвращения мужа и начала беременности заметно не совпадали.

Так или иначе Елисавета родила здорового, хотя и несколько диковатого мальчугана, который с детства хорошо усвоил содержание Ветхого Завета и смог впоследствии даже стать великим пророком, толкуя его уже на свой лад. Именно он и придумал Царство Небесное.

Это был Иоанн Предтеча, будущий Креститель Иисуса Христа.

Историческая роль Елисаветы как раз и состоит в том, что она родила Иоанна Крестителя. Подробнее - см. подраздел "Захария и Елисавета" раздела Христианство данного сайта.

Зато про Марию, дочь Анны, будущую Мадонну - святую деву Марию Богородицу, никак не скажешь, что она была бесплодной. Родила (задолго до 20 лет), даже не вступая (как считается) в половую связь с мужчиной.

(Подробности - в подтеме "Иосиф и Мария" общей для всех лиц новозаветной группы темы данного сайта Христианство).

Историческая заслуга Марии Богородицы ясна - она состоит в рождении ею Иисуса Христа.

Мария Клеопова - сложный, загадочный и неоднозначный персонаж Нового Завета. Субъект многочисленных споров теологов различных ветвей христианства.

Ключем к ее разгадке является обозначенная мужским именем Клеопа вторая часть ее имени ("фамилии"), которых тогда, конечно, еще не существовало. Но ключем неоднозначным, потому что она могла быть (теоретически) и дочерью какого-то Клеопы, и женой мужчины с таким же именем, и просто его спутницей по жизни.

С учетом многочисленных имен других персонажей, вращавшихся вокруг Иисуса Христа, автор данного сайта считает Марию Клеопову второй дочерью св. Анны в повторном ее браке с Клеопой (после смерти первого мужа Иоакима). Во всяком случае, эта Мария называется родной сестрой Богородицы.Кроме того, эта Мария еще и жена, сначала Алфея, а затем Иакова (видимо, сына Иосифа-обручника и его жены Соломии), являющихся отцами ее детей, ставшими впоследствии двумя апостолами И.Христа (Иакова Алфеева и Иуды Иаковлева)

Значение Марии Клеоповой заключается в рождении этих апостолов и участии ее во многих событиях, связанных с жизнью Иисуса Христа. (Подробности в подтеме "Загадочная Мария Клеопова" темы Христианство.)

Мария Магдалина - бывшая блудница, нимфоманка, подруга и неофициальная жена Иисуса Христа. Согласно легендам - возможная мать их общей дочери Сары.

Автор совершенно потрясающего апокрифического Евангелия от Марии. По мнению многих исследователей, автор также большинства (если не всех) текстов Евангелия от Иоанна (но не Откровения/Апокалипсиса).

Подробности - в подразделе "Мария Магдалина" раздела Христианство данного сайта.

Пожалуй, самая талантливая женщина всей эпохи Нового Завета.

Вирсавия - жена военачальника Урии, любовница (позже - жена?) царя Давида, мать царя Соломона.

Соломия - бывшая жена Иосифа-обручника, по версии автора данного сайта - мать апостола Симона Кананита и Иакова - второго мужа Марии Клеоповой (то есть бабушка еще двоих апостолов, из числа самых молодых). Подробности - в теме Христианство данного сайта, подтема "Иисус и его окружение".

Саломия - жена Заведея (араба), мать двух (из 4-х первых) апостолов Иакова и Иоанна Заведеевых (Богослова, евангелиста). Принимала пассивное участие при родах Иисуса Христа.

Возможно, названные Соломия и Саломия - одно и то же лицо. (Некоторые понимают их именно так. Но нельзя путать ее/их с танцовщицей Саломеей из рода Иродиадов!)

В состав выделенных персонажей входят и некоторые женщины-мироносицы, приверженцы Иисуса и его учения.

* * * * * * *

"От большинства людей остается только тире между двумя датами" (с). А некоторым удается оставить после себя неизгладимый след в истории. Это сделали все женщины, упомянутые в настоящей работе.

Будем помнить их и чтить.