Елена Петровна Блаватская родилась в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 года - Днепропетровск, с 2016 - Днепр) в семье офицера конной артиллерийской батареи Петра Алексеевича Гана и известной писательницы того времени Елены Андреевны Ган (Фадеевой).

По линии своего отца - Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийскому немецкому роду Ган (по некоторым данным - к графскому роду von Hahn).

Родословная Елены Петровны Блаватской с материнской стороны восходит через Михаила Черниговского к основателю государственности на Руси - Рюрику.

Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Через год после рождения Елены семья переехала в Романково (неподалеку от Екатеринославля), а в 1835 году - в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера - будущая писательница Желиховская. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года (почти до 6-летнего возраста Елены).

Из Петербурга Елена с сестрой, матерью и дедом - Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами. В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игре на пианино.

Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны (матери) семья переехала в Одессу. Там мать нашла для дочерей гувернантку, которая обучала их английскому языку. В ноябре того же года, после назначения деда - Андрея Михайловича губернатором в Саратов, к нему переехала и Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид, брат Елены (и Веры), которой тогда исполнилось девять лет.
Надежда Андреевна Фадеева (тетя Е.П.Блаватской, по возрасту бывшая старше ее только на 4 года), вспоминала: "В детстве все симпатии и интерес [Елены] сосредоточивались на людях низших сословий. Она предпочитала играть с детьми прислуги, а не с ровней, и… за ней всегда приходилось присматривать, чтобы она не сбегала из дома и не заводила знакомство с уличными оборванцами. Да и в зрелые годы она безудержно тянулась к тем, чьё положение в жизни было ниже её собственного, и выказывала подчёркнутое безразличие к "благородным", к которым принадлежала по рождению".

В 10 лет Елена приступила к изучению немецкого языка. (Поздновато, если учесть, что отец - немец).

В 1841 году семья снова возвращается на Украину, а 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умерла от скоротечной чахотки. (Елене в этот момент было около десяти).

После смерти матери дедушка - Андрей Михайлович и бабушка - Елена Павловна Фадеева (Долгорукова), забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н.И.Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Елена получила солидное домашнее образование.

Из Саратова, в 1847 году, семья перебралась в Тифлис (ныне Тбилиси, Грузия), где Андрею Михайловичу предложили должность в совете главного управления Закавказского края.

Н.А.Фадеева пишет о племяннице следующее:"Как ребенок, как молодая девушка, как женщина она всегда была настолько выше окружающей её среды, что никогда не могла быть оцененной по достоинству. Она была воспитана как девушка из хорошей семьи … необыкновенное богатство её умственных способностей, тонкость и быстрота её мысли, изумительная легкость, с которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее трудные предметы, необыкновенно развитый ум, соединенный с характером рыцарским, прямым, энергичным и открытым - вот что поднимало её так высоко над уровнем обыкновенного человеческого общества и не могло не привлекать к ней общего внимания, следовательно, и зависти, и вражды всех, кто в своем ничтожестве не выносил блеска и даров этой поистине удивительной натуры".

В юности Елена вела светский образ жизни, часто бывала в обществе, танцевала на балах и посещала вечера. Но в возрасте 16 лет с ней произошла внутренняя перемена, и она стала глубоко и увлеченно изучать книги из прадедовской библиотеки.

В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна, желая обрести полную независимость, заключила фиктивный брак с человеком намного старше её - вице-губернатором Еревана Никифором Владимировичем Блаватским. 7 июля 1849 года состоялось их венчание.

Вскоре после свадьбы Е.П.Блаватская сбежала от мужа и вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике "Коммодор" уплыла в Константинополь, где встретив русскую графиню Киселеву, отправилась с ней в путешествие по Египту, Греции и странам Восточной Европы. (Вот так жена!)

Следующий период жизни Е.П.Блаватской в точной хронологической последовательности никем не описан, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было.
Н.А.Фадеева писала, что один только отец знал, где находится его дочь, и периодически высылал ей деньги.

Известно, что в Каире Е.П.Блаватская встретила американца Алберта Росона (впоследствии - доктора богословия и доктора права в Оксфорде). Блаватская рассказала ему о своём участии в работе, которая когда-нибудь послужит раскрепощению человеческой мысли.
Росон отмечал:"Её отношение к своей миссии было в высшей степени безличностное, ибо она часто повторяла: "Не мой это труд, но пославшего меня"".

Немек на какого-то бога? Изображала из себя нового Христа? (Своего будущего "Учителя" она тогда еще не знала).

Покинув Ближний Восток, Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.

В 1851 году в день своего рождения, в Лондоне, как утверждала сама Е.П.Блаватская, она впервые встретилась со своим Учителем, которого (якобы) прежде видела в своих снах. Учитель сказал ей, что ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению своей важной задачи. Этим Учителем был Кут Хуми (иногда пишут Кутхуми, реже Кут Хуми Лал Сингх, Учитель К.Х., или просто К.Х.), в теософии - один из Учителей так называемой Вневременной Мудрости.

Теософы также считают Кут Хуми одним из членов Духовной иерархии, которая следит за развитием человеческой расы этой планеты к более высокому уровню сознания.

Согласно представлениям теософии, Кут Хуми принадлежит группе высоко развитых людей, известной как Великое Белое Братство. Известен также как Махатма.

Некоторые специалисты указывают, что имя Кут Хуми не является личным именем Учителя, а происходит от названия секты тибетского буддизма Кутхумпа. Возможно, его настоящее имя - Ниси Канта Чаттопадхьяя, поскольку именно под этим именем он (если это был он) обучался, по крайней мере, в одном европейском университете (каком?).

Покинув Англию, Е.П.Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 году. Елена Петровна вспоминала, что "Пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги - понятия не имея, от кого (ой ли!); и добросовестно следовала по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его за два эти года".

Как-то не очень правдоподобно. Особенно, насчет денег от неизвестного отправителя.

Прежде чем покинуть Индию, она попыталась проникнуть через Непал в Тибет, но вмешательство британского представителя расстроило её планы.

Из Индии Е.П.Блаватская снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В.П.Желиховская, "приобретя известность своим музыкальным талантом, … была членом филармонического общества". Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна, она в очередной раз встретилась со своим Учителем.

После этой встречи она направилась в Нью-Йорк. Там возобновила знакомство с А.Росоном.
Из Нью-Йорка Блаватская отправилась сначала в Чикаго,… а потом - на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока, наконец, не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско.

Из Америки в 1855 или 1856 году Блаватская отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.

Воспоминания Е.П.Блаватской о пребывании в Индии в 1856 году были опубликованы в книге "Из пещер и дебрей Индостана", в написании которой Блаватская проявила крупный литературный талант.
Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом "Радда-Бай" и впервые появившихся в российской газете "Московские ведомости". В 1892 году эта книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык.

Из Индии через Кашмир Блаватская во второй раз попыталась попасть в Тибет, но получила указания от своего Учителя и на голландском судне отплыла из Мадраса на Яву (Индонезия). Затем она вернулась в Европу.

Е.П.Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в... Псков к родственникам, куда прибыла в рождественскую ночь конца 1858 года. Как сообщает Желиховская, Блаватская возвратилась из своих странствий "человеком, одаренным исключительными свойствами и силами, поражавшими всех ее окружающих". В России Е.П.Блаватская устраивала спиритические сеансы.

В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево, где Е.П.Блаватская прожила почти год. Ее пребывание там закончилось сильной болезнью, оправившись от которой, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке. Как сообщает В.П.Желиховская, по дороге на Кавказ, в Задонске Е.П.Блаватская встречалась с бывшим экзархом Грузии Исидором, впоследствии ставшим митрополитом Киевским, а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским, от которого получила благословение.

Из России Блаватская снова отправилась в путешествие. Хотя дальнейший маршрут достоверно не установлен, но кроме Персии, Сирии, Ливана и Палестины (Иерусалима), по всей вероятности, она еще не раз побывала в Египте, Греции и Италии.

В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию и Флоренцию.

Согласно биографии ЕПБ, составленной Н.Фодором, она, переодетая в мужчину, 3 ноября 1867 года участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев. Её левая рука была дважды перебита в бою ударами сабли, кроме того, она получила два тяжелых пулевых ранения в правое плечо и в ногу. Сначала её сочли убитой, но впоследствии подобрали на поле боя. Блаватская рассказывала Олкотту, что была в Ментане добровольцем наряду с другими европейскими женщинами.

Достоверность последней истории вызывает большое сомнение автора данного сайта.

В начале 1868 года, оправившись от ранений, Е.П.Блаватская снова прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь и далее в Индию и Тибет.

В Тибете Е.П.Блаватская несколько лет обучалась в монастыре Ташилумпо и хорошо знала Панчен-ламу VIII Тенпай Вангчуга.
В наши дни этот монастырь выглядит почти так же, как и 150 лет назад:

Источник фото: http://foto.rambler.ru/users/tyapnitsa/albums/50399145/

Последний период своего пребывания в Тибете Блаватская, как отмечают биографы, провелав доме своего Учителя К.Х. и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые никогда ранее не посещал ни один европеец. Именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в одну из главных ее работ - "Голос Безмолвия".

После почти трехлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку. Была на Кипре и в Греции.

В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе "Эвномия" произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.

В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала (вот так!) и было распущено.

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добралась до Одессы и провела там девять месяцев.

То есть, убралась подальше от расследования скандала; подобные истории бывали с нею и позже.

Из Одессы в апреле 1873 года Е.П.Блаватская направилась в Бухарест, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка.

Г.С.Олкотт (будущий коллега) и графиня К.Вахтмейстер сообщают, что Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание через океан третьим классом.

В США Блаватская более близко знакомится с полковником Генри Стил Олкоттом (своим попутчиком на корабле через Антлантику), который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества. Свастика, находящаяся в верхней части эмблемы общества, в Индии символизирует благополучие и плодородие. Здесь (в правостороннем ее варианте, вращающейся по часовой стрелке и катящейся вправо), в трактовке Е.П.Блаватской, она означает символ эволюции и прогресса. Значение остальных символов эмблемы здесь объясняться не будут, смотрите другие источники.

3 апреля 1875 года ЕПБ вступила в брак(!) с грузином, живущим в Америке, в Нью-Йорке, Михаилом (Майклом) Бетанелли, с которым через несколько месяцев разошлась.

Вот авантюристка! А в прежнем браке, с Блаватским, она уже была вдовой? Выяснить это пока не удается.

В 1975-1877 году Блаватская создает большой двухтомный труд "Разоблаченная Изида".

8 июля 1878 года Е.П.Блаватская приняла американское гражданство.

В феврале 1879 года Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию. В 1882 году ими была создана штаб-квартира Теософского общества в Адьяре, неподалёку от Мадраса. Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.

С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала "Теософ" (англ. The Theosophist). Вскоре после очередного обвинения в мошенничестве, в 1885 году, в спешке покинула Индию вследствие "ухудшившегося здоровья".

Ну да! Просто унесла ноги, как несколькими годами ранее, в такой же ситуации, из Египта.

Некоторое время после этого она жила в Германии, Бельгии, пока не переехала в Лондон, где занялась написанием книг. В этот период были написаны работы "Голос безмолвия" (1889) и "Тайная доктрина" (1888), "Ключ к теософии" (1889).

Умерла Е.П.Блаватская 8 мая 1891 года (в 60 лет), переболев гриппом. Прах её был сожжён, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре (близ Мадраса).

День смерти Е. П. Блаватской отмечается её последователями под именем "дня белого лотоса".

Как уже было отмечено, В 1975-1877 годы Блаватская создала большой двухтомный труд "Isis Unveiled" ("Разоблаченная Изида"), в котором приводит критический разбор современной ей науки, беспощадно разоблачает промахи и нелепости всех современных ей религий и постепенно подводит читателей к мысли, что духовной колыбелью человечества является Индия. Первый ее тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней.

Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению нью-йоркской газеты "Геральд Трибюн", книга являлась одним из "выдающихся творений века". Желиховская, сестра Е.П.Блаватской, в своей книге "Радда-Бай (правда о Блаватской)" пишет, что "Первый ее капитальный труд "Разоблаченная Изида" вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе" и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского. По её свидетельству, архиепископ написал ей, что "выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины" - и быть не может.

Однако, поскольку "Разоблачённая Изида" в невыгодном свете представляла практически все существующие религии, раскрывала методы деятельности Ватикана и его особой структуры - Ордена Иезуитов, то реакция не заставила себя ждать. "Спрингфильд рипабликен" назвала работу Блаватской "большим блюдом объедков", "Нью-Йорк сан" - "выброшенным мусором", а рецензент "Нью-Йорк трибьюн" писал: "Знания Е.П.Блаватской грубы и не переварены, её невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора".

Организованное Е.П.Блаватской в Нью-Йорке (вместе с Г.Олкоттом и У.Джаджем) Теософическое общество провозгласило следующие цели:

По инициативе Епископальной церкви США в Лондоне произошло несколько митингов против Блаватской. Однако, по утверждению Желиховской, письмо, написанное Е.П.Блаватской в журнале "Lucifer" под заглавием "Lucifer to the Archbishop of Canterbury", прекратило конфликт. Вера Петровна свидетельствует, что архиепископ Англии заявил, что это письмо принесло "если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение", а также, что после этого на митингах Теософского общества стало бывать духовенство. (Было ли так на самом деле, проверить невозможно).

Оно противоречиво и менялось с ходом времени.
Родственники (какие?) Е.П.Блаватской пишут, что с детства она была одарена большим запасом внутренних психических сил (Все это сугубо субъективно, хотя и вполне правдоподобно), которые находили проявление в явлениях медиумизма. (Не известно только, что они понимали и под этим).

Но впоследствии, достигнув приблизительно тридцатитрехлетнего возраста, она полностью подчинила эти силы своей воле. (Впоследствии она сама отрицала этот "медиумизм", а другие слепо повторяют эти слова и до сих пор!)

Но в начале 1860-х годов в России Блаватская таки устраивала спиритические сеансы. Желиховская в очерке "Правда о Е.П.Блаватской", опубликованном в журнале "Ребус" № 40-48 за 1883 год, например, упоминает, что Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства (!!!) в селе Ругодево.

В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма самой Е.П.Блаватской, в котором сообщается, что большая часть её сеансов носила мистификаторский характер.

Она постоянно утверждала, что как и в России, так и всю последующую жизнь на неё влияли совсем другие силы - те, которыми пользуются индийские мудрецы, Радж-Йоги. (А какие это силы? Сказать ведь можно, что угодно; главной силой этих, как и любых других, мудрецов, очевидно, были их знания).

После провала Спиритического общества в Каире (см. выше) Блаватская в одном из писем написала:"Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами - они слишком опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтоб справляться с нечистыми духами (и это слова "прогрессивного" ученого?), которые могут (?!?) подступиться (?) к моим друзьям во время таких собраний".

Некоторые авторы, без ссылок на источники, утверждают, что в США Блаватская пользовалась руководством "духа" по имени Джон Кинг. Позже Блаватская утверждала, что "Джон Кинг" был ее псевдонимом, которым она объясняла некоторые "феномены", а также пользовалась им, говоря о своих Учителях и их посланниках.

В других письмах Е.П.Блаватская пишет, что была специально послана в Америку своими Учителями, чтобы с одной стороны доказать реальность психических явлений вопреки распространяющимся атеистическим воззрениям (кое-что можно было "демонстрировать" впечатлительной публике и по предварительному сговору с некоторыми ее представителями), с другой стороны - показать ошибочность теории, принятой в спиритуалистических кругах, что будто бы во время сеанса медиум общается с духами умерших людей.

Якобы, для этого она неоднократно принимала участие в медиумических сеансах. Но сама она в в период с 1873 по 1875 годы крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причём её оккультное общение, как считает J.N.Farquhar, при этом происходило не с учителями из Тибета, а с духами мёртвых.

Обычные человеческие грешки. Зарабатывала деньги (или известность и славу).

В работах более позднего периода Е. П. Блаватская постоянно отвергала возможность общения с духами умерших и писала: "Я до сих пор не могу понять, из-за чего некоторые спиритуалисты так на меня накинулись! … Может быть, эта ненависть вызвана тем, что я отрицаю наличие у себя способностей медиума. Но почему я должна лгать. Кем я ни была в детстве, почему я должна, зная, что сейчас я не обладаю ни одной из хорошо известных характерных особенностей медиума, называть себя им. Если бы я сделала это, я могла бы легко обвести вокруг пальца сотни людей и заработать деньги… (Что она на самом деле, если вспомнить упоминавшиеся ранее финансовые скандалы и случаи мошенничества, периодически и делала). Но я не медиум. Я никогда не обладала их негативными качествами и никогда не находилась под таким жестким контролем, как это происходит с ними".

В своих поздних сочинениях Е.П.Блаватская подвергала критике практики спиритизма. В её Теософском словаре говорилось:
"…Верование в постоянное общение живых с мертвыми, либо посредством собственных медиумистических способностей, либо через так называемого медиума, - это ни что иное, как материализация духа и деградация человеческой и божественной душ. Верующие в подобные сношения просто бесчестят умерших и постоянно кощунствуют". ("Объяснила" и "успокоила").

По мнению некоторых исследователей Е.П. Блаватская [ошибочно] называла расами не антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). (Банальное влияние Индии).

Эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного(?) духовного раскрытия по примеру таких фигур как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами человеческого устремления. В качестве иллюстрирующего примера можно привести следующую цитату Е.П.Блаватской: "Через миллионы и миллионы лет наши современные расы или, вернее, их ископаемые останки, учёным конца Шестой Коренной Расы покажутся останками незначительных мелких обезьян - одного из выродившихся видов рода человеческого."

Именно такое может (и, скорее всего, должно) случиться и в результате обычной биологической эволюции, без притягивания к этому вопросу всяких душ и рас.

Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в "Тайной доктрине") так называемых "расовых теорий" (о существовании высших и низших рас). (Нет, не "так называемых"! Мы видели уже ее собственные слова по этому поводу). Но у нее это просто эволюционное понятие. (Нет, не просто! Она сравнивает одни современные ей народы с другими). Другое дело, что за счет сдвига по фазе разные народы (гипотетически) могли вступить в них в разные исторические моменты времени.

А как раз это, по ее "наблюдениям", и случилось, что находит отражение в ее примерах "некоторых племен Африки" и др. Что дает почву для самого банального и махрового расизма. (На позиции которого она сама в итоге и скатилась).

Некоторые (многие) авторы, например Д.А.Херрик, полагают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы.

В качестве примера, можно еще раз привести ставшую знаменитой цитату Е. П. Блаватской (приведенную и в самом начале данного раздела сайта):"Человечество ясно делится на Богом-вдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. (??? Да их сотни!) Никакое количество культуры (?), никакое число поколений (??? А как же быть с теорией эволюционирования рас?), воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. "Священная Искра" отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, [внимание, продолжение приходится выделить абзацом, прямо по ходу фразы]

и по счастью (!?!), - благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении - они быстро вымирают".

Это, оказывается,счастье! Ну и ну! Это уже махровый, неискореняемый расизм.

Отдельные расы людей Е.П.Блаватская называет "полуживотными" (или "полулюдьми"): например, некоторых аборигенов Австралии и Тасмании.Д.А.

Херрик также полагает, что, Блаватская поддерживала и идею "духовного расизма", согласно которой некоторые расы духовно превосходят остальные. Так, семитскую расу (а такая существует в природе?), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигшей совершенства (???) в материальном аспекте.

Существует также теория, согласно которой оккультные идеи Блаватской, особенно связанные с её учением о расах, легли в основу оформившихся в начале XX века оккультных учений германских авторов, которые, в свою очередь, оказали влияние на формирование идеологии Третьего рейха. Соответствующие указания можно найти в работах многих авторов, занимавшихся исследованием нацистских оккультных учений. (А разве это не так? Нужны ли особые очки, чтобы увидеть именно это в ее словах "по счастью, ... они быстро вымирают"?).

Следует отметить, что данная теория не подразумевает (??? На самом деле, как раз таки да!), что идеи Блаватской сами по себе были нацистскими или что они непосредственно определили мировоззрение Гитлера и его идеологов. (Какая разница, непосредственно или через кого-то еще!) Поддерживающие данную теорию авторы считают, что получившие широкое распространение в Германии начала XX века теософские идеи (то есть, идеи мадам Блаватской, в первую очередь о расах и мистике природы), были соединены в ариософских учениях с националистическими, фашистскими, расистскими и антисемитскими воззрениями немецких авторов, и именно этот сплав идей, а не сами по себе теософские теории, лёг в основу идеологии Гитлера. (Виноваты немцы, а не ЕПБ. В кипящий котел добавили щепотку соли. Хватило бы и любой из этих идей, отдельно взятой).

Авторы, поддерживающие данную теорию, отмечают существенные различия (? обычное выгораживание) во взглядах на расы между националистическими идеями Гитлера и теософской концепцией Блаватской. В частности они пишут, что у Блаватской арийская раса не идентифицируется с германскими народами (Но не исключает их. А если бы нацистские идеи овладели каким-нибудь другим народом, человечеству стало бы легче?); она также не выступала за использование силы и считала, что расовая эволюция - это естественный и неизбежный процесс, протекающий по духовным законам. (Ну, а немецкие философы-нацисты просто "усовершенствовали" ее, устранив очевидный "пробел" в ее теории).

В качестве аргумента, что идеи о расах в трудах Е. П. Блаватской и в фашистской идеологии имеют разный смысл, можно привести также тот факт, что в "Тайной Доктрине" есть фраза, которая, как утверждает Сильвия Крэнстон, привела бы в ярость любого нацистского идеолога: "…арийцы и их семитская ветвь принадлежат к пятой расе" (У ЕПБ в этом вопросе все так намешано, что это совсем не удивляет). Также Сильвия Крэнстон отмечает, что цель Теософского общества "образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания" не согласовывалась с замыслами Гитлера по утверждению господства посредством геноцида, за счёт истребления целых рас и этнических групп. (Но эта "цель" Блаватской была просто продекларирована, а затем эффектно проигнорирована).

Против идейного единства теософии и нацизма якобы выступает и тот факт, что по личному распоряжению рейхсфюрера СС Гиммлера и шефа германской полиции Министерства внутренних дел Гейдриха от 20 июля 1937 года Теософские общества в Германии были закрыты, а их имущества конфискованы. (На самом деле это было просто введение единой идеологии правящей однопартийной системы, как при любой диктатуре, и касалось далеко не только теософских обществ).

* * * * * * *

Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга СЕМЬ коренных человеческих рас.

Слово "цикл" неприемлемо, так как оно подразумевает периодические повторы, а не просто одноразовый эволюционный рост.

По этому поводу В.С.Соловьев пишет: "Ни малейшей попытки рационально объяснить седмичастность нашего существа мы здесь не находим. Нам просто сообщается, как важная и интересная новость, что мы состоим из семи ипостасей, вложенных одна в другую на подобие деревянных игрушечных яиц; сообщаются, более или менее неудобные санскритские названия, и затем описываются более или менее подробно они сами и их взаимные отношения. Все это нужно принимать на веру. Почему этих элементов семь, а не больше или меньше - решительно неизвестно. Ведь мудреных санскритских слов и соответственных описаний легко могло бы хватить и на двадцать пять ипостасей".

Это серьезная ошибка критика, допущенная в его рецензии книги "Ключ в теософии" (работы Блаватской наиболее позднего издания, 1889 г.). Тем более, что в этой рецензии упоминается и "Тайная доктрина". На самом деле обоснование семиричного строения мира (в своем понимании) Е.П.Блаватская в своих трудах приводит, и не один раз. Многостраничные исследования этого вопроса содержатся как раз в ее "Тайной доктрине". В первом томе ("Космогенезис") именно этому вопросу в большой степени посвящены т.н. Станцы IV, V и VI первой части тома (и многие другие места), во втором томе ("Антропогенезис") обоснованием особого статуса числа семь автор занимается в огромном Отделе XI второй части тома.
Соловьев, видимо, только начал читать работы ЕПБ, и тут же их с негодованием отбросил).

Согласно теории Блаватской, первая коренная раса Земли состояла из студенистых аморфных существ (это простое эаимствование из существовавшей уже в то время эволюционной теории Дарвина; только эти "студенистые аморфные существа" ни при каких обстоятельствах и в никаких теориях нельзя считать человеческими), вторая обладала "более определённым составом тела" и т. д. Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счёту коренную расу.
По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались (? с какой это радости эволюция шла бы таким путем?), пока не достигли минимума (???) у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую.

Изучение теософии, как утверждала Е.П.Блаватская, способствовало (?) преодолению расовых и религиозных предрассудков (??? С учетом вышеизложенного, эта мысль похожа на нелепость.) Так в письме от 5.12.1881 года к князю А.М.Дондукову-Корсакову она пишет:"... Синнетт, всего два года назад презиравший индусов, настолько, что в присутствии одного из этих "негров" ему становилось дурно, ныне в самоуничижительнейших выражениях посвящает свою книгу индусу, моему другу…"

Но это был всего лишь частный случай. Синнет раньше считал всех индусов дикарями, а тут вдруг обнаружил среди них явных мудрецов. И еще не известно, изменил ли он отношение ко всем остальным индусам. Теософия тут абсолютно ни при чем.

Идеи Блаватской распространились по всему миру: от Индии до США, от Англии и Германии до Италии и России. В каждой цивилизованной стране мира есть теософские центры. В Оксфорде существует научное общество имени Блаватской. В Голландии - университет искусств имени Блаватской.

Поклонники ЕПБ не раз сообщали (переписывая это "известие" друг у друга), что признавая заслуги этой отважной женщины и её вклад в мировую науку и духовную культуру, ЮНЕСКО (якобы) объявил 1991 год Всемирным годом Блаватской. (Но далее - в энциклопедии приводится ОПРОВЕРЖЕНИЕ этого "факта").

У неё много последователей в разных странах мира. Готовятся к печати труды и книги о ней, написанные в том числе и нашими современниками. Пропагандируются столь близкие и дорогие Елене Петровне идеи духовного самосовершенствования, помощи ближним, единения всех стран и народов (включая и "открытых" ею дикарей, полулюдей-полузверей?)
Энциклопедическая статья завершается словами: Всё, о чём она говорила, звучит сейчас более чем современно. И нуждается лишь в пропаганде и распространении.

Нет, не все! А только строго избирательное то, что не противоречит современному законодательству и Всеобщей декларации прав и человека, принятой в ООН еще в 1948 году.

"...Жить мне, может быть, осталось недолго, и если кто-то из вас почерпнул хоть что-то из моих учений, если уловил с моей помощью отблеск Истинного Света, то, в свою очередь, я прошу вас крепить наше дело, при торжестве которого Истинный Свет, воссияв ещё ярче и великолепнее, благодаря нашим индивидуальным и совместным усилиям, осветит весь мир..." (Е.П.Блаватская,15 апреля 1881 г.)

* * * * * * *

Более подробный анализ темы в рамках девиза сайта "Просто о сложном" невозможен. Всех, интересующихся подробностями, автор отправляет к первоисточникам. Рекомендации для первого знакомства с ними:

Реально ощущаемые телом человека внеземные лучи к нам приходят только от Солнца. Оптическая же информация приходит на Землю отовсюду (от Солнца, Луны, планет, комет и звезд), но ни один из ее источников в настоящее время не определяется учеными, даже вооруженными самыми совершенными приборами, в качестве передатчика какой-либо информации.

Не существует и никаких абстрактных информационных потоков, оторванных от известных физических полей. Любые словеса на эту тему, в том числе, об "информационном поле" - сознательный обман.
В лучшем случае - в сочетании с самообманом говорящего.

.Делитесь темой в своих сетях!