*Не путать с эКзотерикой! (Смысл прямо противоположный - общедоступные знания).

Имеет некоторое распространение среди научных работников, как правило, не верующих в какого-то конкретного бога, но пытающихся найти духовную опору для своих знаний, как уже имеющихся, так и тех, которыми они еще только пытаются овладеть.

Основными методами и способами получения "высших уровней" знаний (никакого научного определения они не имеют) в эзотерике считаются изучение специальной литературы "для избранных", а на более высоких (исходных) уровнях познания - медитация (от лат. meditatio - размышление) и "парапсихологические феномены"

Против расслабления и сосредоточенности, конечно, не может быть никаких особых возражений. Жрецы, йоги, многие традиционные ученые, способные к расслаблению, успешно познают (или думают, что познают) окружающий мир, находясь в таком (или подобном) состоянии.

Вероятнее всего, размышления в этот момент сводятся к подсознательной "утряске" ранее полученных знаний, их систематизации и получении на основе этого новых выводов.

Однако, некоторые сторонники и интерпретаторы эзотерики считают возможным получение в этом состоянии совершенно новых знаний от своих "Учителей" (причем, независимо от того, что расстояние между ними в эти моменты времени может составлять тысячи километров), а то и непосредственно из глубин космоса [! - Авт.]

Практически полными синонимами к эзотерике, имеющими ввиду, в первую очередь, наличие взаимосвязанных скрытых сил в космосе, потустороннем мире (!) и человеке, являются т.н. оккультизм и продвинутая до уровня специального раздела философии теософия.

Оккультизм, в зависимости от личности исповедывающего или пропагандирующего его субъекта, может (!) включать в себя такие дисциплины, как магия, экстрасенсорное восприятие, астрология, нумерология, хиромантия, спиритуализм, гадание на картах Таро и обычных игральных картах.

Оккультизм является разновидностью религиозного мировоззрения. Традиционные религии, такие как христианство, иудаизм, ислам и даже индуизм и буддизм, обычно к оккультизму не относятся , однако некоторые интерпретации этих религий являются оккультными, например, интерпретация индуизма в рамках теософии.

В настоящее время большинство оккультных учений наукой классифицируется как псевдонаука (хотя, как показывает опыт применения подобных ярлыков к генетике и кибернетике, это требует некоторой осторожности).

Такие (или подобные) идеи еще в древние времена приходили в головы "постигших" их мудрецов (махатм) Тибета и других, подобных им, получателей - так называемых адептов. Долгое время получаемые таким образом "знания" (или, как считают они сами, Знания) записывались и веками тщательно переписывались монахами тибетских монастырей. Выход этих идей за монастырские пределы был ограничен и территориально (ввиду их удаленности и обособленности), и политически (из-за наличия непреодолимых в прежние годы государственных границ), и идеологически (эти знания считались сокровенными, поэтому кому попало не демонстрировались). С другой стороны, объем накопленных записей и зафиксированных в них (на протяжении сотен лет) сведений стал столь обширным, что требовал бы для своего изучения многолетних усилий (не говоря уже о необходимости преодоления языковой и культурологической проблем).

По указанным причинам знания тибетских монахов долгое время оставались совсем не известными в странах Европы и Америки. До тех пор, пока интерес к ним не проявила наша соотечественница Е.П.Блаватская.

В основе сведений данной страницы - творчески переработанный вариант статьи Википедии, с существенным его сокращением и комментариями автора сайта. Самые принципиальные его замечания в данном фрагменте изложения выделены темно-красным цветом. Менее существенные (причем, не мировоззренческие) дополнения автора выделены синим цветом. Елена Петровна Блаватская (урождённая Ган, нем. von Hahn; 31 июля (12 августа) 1831, Екатеринослав, Российская империя - 26 апреля (8 мая) 1891, Лондон) - религиевед, философ, теософ, идеолог расизма. Писательница и путешественница. Продвинутый эрудит в самых разных областях человеческих познаний. Периодически - медиум, спиритуалист, а в ряде случаев, еще и величайший мистификатор. Соучредитель Теософского общества. Одна из самых ярких и, одновременно, - противоречивых фигур в истории религии и философии.

Ниже приведены несколько цитат из работ Блаватской, отражающих разные (порой - диаметрально противоположные) позиции многогранной натуры Елены Петровны (иногда для сокращения записей ее принято называть Е.П.Б. и даже ЕПБ). Начнем с ее собственного определения теософии:

"Теософия - это Божественное Знание или Наука". (В других местах): "Теософия - это РЕЛИГИЯ МУДРОСТИ. РЕЛИГИЯ МУДРОСТИ всегда была одной, и будучи последним словом возможного человеческого знания, тщательно сохранялась".

Но надо помнить, что сохранялась, охранялась и скрывалась - это три совершенно разных понятия, а у ЕПБ они иногда употребляются, как синонимы. Отсюда, например, и название самого глобального ее труда - "Тайная доктрина".

Характерными для Е.П.Б. являются призывы к человеческому состраданию к тем, кто в нем нуждается:

"Да внимает душа твоя каждому крику страдания подобно тому, как священный лотос обнажает сердце свое, чтобы упиться лучами утреннего солнца.
Не допускай, чтобы палящее солнце осушило хоть единую слезу страдания, прежде чем ты сам не сотрешь её с очей скорбящего.
И да ниспадет каждая жгучая слеза человеческая в глубину твоего сердца, и да пребывает она там: не удаляй её, пока не устранится печаль, её родившая".

Елена Петровна умеет задавать (очень часто - сама себе) конкретные вопросы и четко на них отвечать, в том числе, и на те, которые касаются решения организационных проблем:

"Каковы цели "Теософического Общества"?
Их три, и такими они были с самого начала:
1. Образовать ядро Всеобщего Братства Человечества без различий расы, цвета кожи или вероисповедания.
2. Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, а именно, принадлежащих к браманистской, буддийской и зороастрийской философиям.
3. Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке. Вот в общих чертах три основные цели Теософического Общества".

Но есть у Е.П.Блаватской и совершенно шокирующие современного читателя (и далеко не случайные!) "научные" заявления такого типа (это один из главных выводов ее теории коренных человеческих рас):

"Человечество ясно делится на Богом-вдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами (?). Никакое количество культуры (?), никакое число поколений (???), воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. "Священная Искра" отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью, - благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении - они быстро вымирают".

И такого типа заявлений в работах основателя теософии великое множество.

Творческим и мировоззренческим девизом всей жизни Е.П.Блаватской стало выражение: "Нет религии выше истины".

Страницы биографии

Елена Петровна Блаватская родилась в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 года - Днепропетровск, с 2016 - Днипро) в семье офицера конной артиллерийской батареи Петра Алексеевича Гана и известной писательницы того времени Елены Андреевны Ган (Фадеевой).
По линии своего отца - Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийскому немецкому роду Ган (по некоторым данным - к графскому роду von Hahn).
Родословная Елены Петровны Блаватской с материнской стороны восходит через Михаила Черниговского к основателю государственности на Руси - Рюрику.

Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Через год после рождения Елены семья переехала в Романково (неподалеку от Екатеринославля), а в 1835 году - в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера - будущая писательница Желиховская. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года (почти до 6-летнего возраста Елены).

Из Петербурга Елена с сестрой, матерью и дедом - Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами. В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игре на пианино.
Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны (матери) семья переехала в Одессу. Там мать нашла для дочерей гувернантку, которая обучала их английскому языку.

В ноябре того же года, после назначения деда - Андрея Михайловича губернатором в Саратов, к нему переехала и Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид, брат Елены (и Веры), которой тогда исполнилось девять лет.

Надежда Андреевна Фадеева (тетя Е.П.Блаватской, по возрасту бывшая старше ее только на 4 года), вспоминала:

"В детстве все симпатии и интерес [Елены] сосредоточивались на людях низших сословий. Она предпочитала играть с детьми прислуги, а не с ровней, и… за ней всегда приходилось присматривать, чтобы она не сбегала из дома и не заводила знакомство с уличными оборванцами. Да и в зрелые годы она безудержно тянулась к тем, чьё положение в жизни было ниже её собственного, и выказывала подчёркнутое безразличие к "благородным", к которым принадлежала по рождению".

В 10 лет Елена приступила к изучению немецкого языка. (Поздновато, если учесть, что отец - немец).
В 1841 году семья снова возвращается на Украину, а 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки. (Елене в этот момент было около десяти).

После смерти матери дедушка - Андрей Михайлович и бабушка - Елена Павловна Фадеева (Долгорукова), забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н.И.Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Елена получила солидное домашнее образование.

Из Саратова, в 1847 году, семья перебралась в Тифлис (ныне Тбилиси, Грузия), где Андрею Михайловичу предложили должность в совете главного управления Закавказского края.

Н.А.Фадеева пишет о племяннице следующее:

"Как ребенок, как молодая девушка, как женщина она всегда была настолько выше окружающей её среды, что никогда не могла быть оцененной по достоинству. Она была воспитана как девушка из хорошей семьи … необыкновенное богатство её умственных способностей, тонкость и быстрота её мысли, изумительная легкость, с которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее трудные предметы, необыкновенно развитый ум, соединенный с характером рыцарским, прямым, энергичным и открытым - вот что поднимало её так высоко над уровнем обыкновенного человеческого общества и не могло не привлекать к ней общего внимания, следовательно, и зависти, и вражды всех, кто в своем ничтожестве не выносил блеска и даров этой поистине удивительной натуры".

В юности Елена вела светский образ жизни, часто бывала в обществе, танцевала на балах и посещала вечера. Но в возрасте 16 лет с ней произошла внутренняя перемена, и она стала глубоко и увлеченно изучать книги из прадедовской библиотеки.

В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна, желая обрести полную независимость, заключила фиктивный брак с человеком намного старше её - вице-губернатором Еревана Никифором Владимировичем Блаватским. 7 июля 1849 года состоялось их венчание.
Вскоре после свадьбы Е.П.Блаватская сбежала от мужа и вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике "Коммодор" уплыла в Константинополь, где встретив русскую графиню Киселеву, отправилась с ней в путешествие по Египту, Греции и странам Восточной Европы.

Следующий период жизни Е.П.Блаватской в точной последовательности никем не описан, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было.
Н.А.Фадеева писала, что один только отец знал, где находится его дочь, и периодически высылал ей деньги.

Известно, что в Каире Е.П.Блаватская встретила американца Алберта Росона (впоследствии - доктора богословия и доктора права в Оксфорде). По словам Росона, тогда Е.П.Блаватская рассказала ему о своём участии в работе, которая когда-нибудь послужит раскрепощению человеческой мысли. Росон отмечал:

"Её отношение к своей миссии было в высшей степени безличностное, ибо она часто повторяла: "Не мой это труд, но пославшего меня"".

Очень напоминает заявления Иисуса Христа. Только тот ссылался на Господа бога, а Е.П.Б. - не понятно на кого (ведь со своими будущими Учителями к этому моменту она еще не встречалась). Может, отца? Или таки Бога?

Покинув Ближний Восток, Е.П.Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.

В 1851 году в день своего рождения, в Лондоне, как утверждала сама Е.П.Блаватская, она впервые встретилась со своим Учителем, которого (якобы) прежде видела в своих снах. Учитель сказал ей, что ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению своей важной задачи. Этим Учителем был Кут Хуми (иногда пишут Кутхуми, реже Кут Хуми Лал Сингх, Учитель К.Х., или просто К.Х.), в теософии - один из Учителей Вневременной Мудрости. Теософы также считают Кут Хуми одним из членов Духовной иерархии, которая следит за развитием человеческой расы этой планеты к более высокому уровню сознания. Согласно представлениям теософии, Кут Хуми принадлежит группе высоко развитых людей, известной как Великое Белое Братство. Кут Хуми известен также как Махатма и считается Учителем Второго Луча. Некоторые специалисты указывают, что имя Кут Хуми не является личным именем Учителя, а происходит от названия секты тибетского буддизма Кутхумпа. Возможно, его настоящее имя - Ниси Канта Чаттопадхьяя, поскольку именно под этим именем он (если это был он) обучался, по крайней мере, в одном европейском университете.

Покинув Англию, Е.П.Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 году. Елена Петровна вспоминала, что

"Пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги - понятия не имея, от кого (ой ли!); и добросовестно следовала по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его за два эти года".

Как-то не очень правдоподобно. Особенно, насчет денег от неизвестного отправителя.

Прежде чем покинуть Индию, она попыталась проникнуть через Непал в Тибет, но вмешательство британского представителя расстроило её планы.
Из Индии Е.П.Блаватская снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В.П.Желиховская, "приобретя известность своим музыкальным талантом, … была членом филармонического общества". Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна, она в очередной раз встретилась со своим Учителем.

После этой встречи она направляется в Нью-Йорк. Там возобновляет знакомство с А.Росоном. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Блаватская отправилась "сначала в Чикаго,… а потом - на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока, наконец, не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско".

Из Америки в 1855 или 1856 году Блаватская отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.

Воспоминания Е.П.Блаватской о пребывании в Индии в 1856 году были опубликованы в книге "Из пещер и дебрей Индостана", в написании которой Блаватская проявила крупный литературный талант. Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом "Радда-Бай" и впервые появившихся в российской газете "Московские ведомости". В 1892 году эта книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык.

Из Индии через Кашмир Блаватская во второй раз попыталась попасть в Тибет, но получила указания от своего Учителя и на голландском судне отплыла из Мадраса на Яву. Затем она вернулась в Европу.

Е.П.Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам (каким?), куда прибыла в рождественскую ночь конца 1858 года. Как сообщает Желиховская, Блаватская возвратилась из своих странствий "человеком, одаренным исключительными свойствами и силами, поражавшими всех ее окружающих".

В России Е.П.Блаватская устраивала спиритические сеансы.
В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево, где Е.П.Блаватская прожила почти год. Ее пребывание там закончилось сильной болезнью, оправившись от которой, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке. Как сообщает В.П.Желиховская, по дороге на Кавказ, в Задонске Е.П.Блаватская встречалась с бывшим экзархом Грузии Исидором, впоследствии ставшим митрополитом Киевским, а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским, от которого получила благословение.

Из России Блаватская снова отправилась в путешествие. Хотя дальнейший маршрут достоверно установить не удаётся, но кроме Персии, Сирии, Ливана и Иерусалима, по всей вероятности, не раз побывала в Египте, Греции и Италии.
В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментан. Согласно биографии ЕПБ, составленной Н.Фодором, она, переодетая в мужчину, 3 ноября 1867 года участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев. Её левая рука была дважды перебита в бою ударами сабли, кроме того, она получила два тяжелых пулевых ранения в правое плечо и в ногу. Сначала её сочли убитой, но впоследствии подобрали на поле боя. Блаватская рассказывала Олкотту, что была в Ментане добровольцем наряду с другими европейскими женщинами.

Достоверность последней истории вызывает большое сомнение автора данного сайта.

В начале 1868 года, оправившись от ранений, Е.П.Блаватская прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь и далее в Индию и Тибет.

Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Блаватская отмечала:

"Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, "что таятся в каждой человеческой душе"; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряженнейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель…"

В Тибете Е.П.Блаватская несколько лет обучалась в монастыре Ташилумпо и хорошо знала Панчен-ламу VIII Тенпай Вангчуга.
В наши дни этот монастырь выглядит почти так же, как и 150 лет назад:

Источник фото: http://foto.rambler.ru/users/tyapnitsa/albums/50399145/

Последний период своего пребывания в Тибете Блаватская, как отмечают биографы, провелав доме своего Учителя К.Х. и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые никогда ранее не посещал ни один европеец.

Именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в одну из главных ее работ - "Голос Безмолвия".

После почти трехлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку. Была на Кипре и в Греции.
В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе "Эвномия" произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е.П.Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.

В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала (вот так!) и было распущено.

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев. (То есть, убралась подальше от расследования скандала; подобные истории бывали с нею и позже). Из Одессы в апреле 1873 года Е.П.Блаватская направилась в Бухарест, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка.

Г.С.Олкотт (будущий коллега) и графиня К.Вахтмейстер сообщают, что Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание через океан третьим классом.

В США Блаватская более близко знакомится с полковником Генри Стил Олкоттом (своим попутчиком на корабле через Антлантику), который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.

3 апреля 1875 года вступила в брак (официальный? А в прежнем она уже была вдовой? Выяснить это пока не удается) с грузином, живущим в Америке, в Нью-Йорке, Михаилом (Майклом) Бетанелли, с которым через несколько месяцев разошлась.

В 1975-1877 году Блаватская создает большой двухтомный труд "Разоблаченная Изида".

8 июля 1878 года Е.П.Блаватская приняла американское гражданство.

В феврале 1879 года Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию. В 1882 году ими была создана штаб-квартира Теософского общества в Адьяре, неподалёку от Мадраса. Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.

С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала "Теософ" (англ. The Theosophist).

Вскоре после обвинения в мошенничестве (вот !!!) в 1885 году покинула Индию вследствие "ухудшившегося здоровья" (Ну да ! Просто унесла ноги, как несколькими годами ранее, в такой же ситуации, из Египта).

Некоторое время после этого она жила в Германии, Бельгии, пока не переехала в Лондон, где занялась написанием книг. В этот период были написаны работы "Голос безмолвия" (1889) и "Тайная доктрина" (1888), "Ключ к теософии" (1889).

Умерла Е.П.Блаватская 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Прах её был сожжён, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре (близ Мадраса). День смерти Е. П. Блаватской отмечается её последователями под именем "дня белого лотоса".

Как уже было отмечено, В 1975-1877 годы Блаватская создала большой двухтомный труд " Isis Unveiled" ("Разоблаченная Изида"), в котором приводит критический разбор современной ей науки, беспощадно разоблачает промахи и нелепости всех современных ей религий и постепенно подводит читателей к мысли, что духовной колыбелью человечества является Индия. Первый ее тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней.

Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению нью-йоркской газеты "Геральд Трибюн", книга являлась одним из "выдающихся творений века". Желиховская, сестра Е.П.Блаватской, в своей книге "Радда-Бай (правда о Блаватской)" пишет, что "Первый ее капитальный труд "Разоблаченная Изида" вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе" и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского. По её свидетельству, архиепископ написал ей, что "выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины" - и быть не может.

Однако, поскольку "Разоблачённая Изида" в невыгодном свете представляла практически все существующие религии, раскрывала методы деятельности Ватикана и его особой структуры - Ордена Иезуитов, то реакция не заставила себя ждать. "Спрингфильд рипабликен" назвала работу Блаватской "большим блюдом объедков", "Нью-Йорк сан" - "выброшенным мусором", а рецензент "Нью-Йорк трибьюн" писал: "Знания Е.П.Блаватской грубы и не переварены, её невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора".

Организованное Е.П.Блаватской в Нью-Йорке (вместе с Г.Олкоттом и У.Джаджем) Теософическое общество провозгласило следующие цели:

• Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания
• Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям (Но для всех ли народов? Или же, все таки, для своих, их породивших!)
• Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке

На деле Блаватская первый из этих принципов в итоге полностью отвергла, вторым занималась (способствовала и проповедовала) только в части, касающейся верований Индии и Тибета, а третьим могла заниматься в ограниченной мере (из-за отсутствия у нее университетского естественно-научного образования), поэтому в ряде случаев не вполне аргументировано "опровергала" содержание, достижения и значение этих наук.

В 1888 году Блаватская написала свой главный труд "Тайная Доктрина", имеющий подзаголовок: "Синтез науки, религии и философии". (Возможен ли такой синтезв принципе? И почему эта доктрина ТАЙНАЯ? Для улучшения продаж?)

По утверждениям Е.П.Блаватской, среди её учителей были Махатмы Мория, Кут Хуми и Джуал Кхул.

Некоторые религиозные философы (в частности, Вл.Соловьёв) видели в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления". (Наверное, это совсем не далеко от истины. Тем более, что буддизм довольно атеистичен и сам по себе). В "Русском Обозрении" за август 1890 г Вл.Соловьев опубликовал статью с критической рецензией книги Е.П.Блаватской "Ключ к Теософии" (выдержки из нее приведены немного ниже, в подтеме "Мнения разных сторон").

Блаватская вступила в полемику, указывая на то, что трактовку Теософии и восточной философии в рецензии Вл.Соловьева она квалифицирует как "ошибки критика, - как нарочитые, так и случайные". (Лучшая защита - нападение).

Развитие теософского движения встретило неприязнь со стороны английской колониальной администрации Индии, клерикальных кругов (в особенности иезуитов, работавших в Индии). Также высказывались недовольства со стороны практикующих спиритизм, так как Блаватская яро выступала против практики общения с душами умерших. (А сама периодически занималась этим, например, в российской глубинке).

Е.П.Блаватская основала периодическое издание "Lucifer" и являлась его со-редактором совместно с Анни Безант вплоть до своей смерти в мае 1891 года. Этим она, фактически, бросала вызов устоявшемуся общественному мнению, т.к. слово (имя) Люцифер является синонимом имени Дьявол (несмотря на его исходное греческое значение - "носитель света").

Просто ЕПБ в этот раз явно поставила себя вне всего и над всеми. Чистое горе от ума.

В.П.Желиховская приводит фрагмент из письма Е. П. Блаватской:

"Разве сам Христос не сказал о себе: "Я, Иисус, звезда утренняя" ("Откров. Св. Иоанна XXI I ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды - слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!".

Еще одно, на сей раз - косвенное, сравнение себя с Иисусом. Истиной, кстати, является не сумма знаний ("слияние всех толкований"), а именно правильные знания.

По инициативе Епископальной церкви США в Лондоне произошло несколько митингов (против Блаватской). Однако, по утверждению Желиховской, письмо, написанное Е.П.Блаватской в журнале "Lucifer" под заглавием "Lucifer to the Archbishop of Canterbury", прекратило конфликт. Вера Петровна свидетельствует, что архиепископ Англии заявил, что это письмо принесло "если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение", а также, что после этого на митингах Теософского общества стало бывать духовенство. (Было ли так на самом деле, проверить невозможно).

Оно противоречиво и менялось с ходом времени.
Родственники (какие?) Е.П.Блаватской пишут, что с детства она была одарена большим запасом внутренних психических сил (Все это сугубо субъективно, хотя и вполне правдоподобно) , которые находили проявление в явлениях медиумизма. (Не известно только, что они понимали и под этим). Но впоследствии, достигнув приблизительно тридцатитрехлетнего возраста, она полностью подчинила эти силы своей воле. (Впоследствии она сама отрицала этот "медиумизм", а другие слепо повторяют эти слова и до сих пор!)

Но в начале 1860-х годов в России Блаватская таки устраивала спиритические сеансы. Желиховская в очерке "Правда о Е.П.Блаватской", опубликованном в журнале "Ребус" № 40-48 за 1883 год, например, упоминает, что Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства (!!!) в селе Ругодево. В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма самой Е.П.Блаватской, в котором сообщается, что большая часть её сеансов носила мистификаторский характер.
Она постоянно утверждала, что как и в России, так и всю последующую жизнь на неё влияли совсем другие силы - те, которыми пользуются индийские мудрецы, Радж-Йоги. (А какие это силы? Сказать ведь можно, что угодно; главной силой этих, как и любых других, мудрецов, очевидно, были их знания).

После провала Спиритического общества в Каире (см. выше) Блаватская в одном из писем написала:

"Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами - они слишком опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтоб справляться с нечистыми духами (и это слова "прогрессивного" ученого?), которые могут (?!?) подступиться (?) к моим друзьям во время таких собраний".

Некоторые авторы, без ссылок на источники, утверждают, что в США Блаватская пользовалась руководством "духа" по имени Джон Кинг. Позже Блаватская утверждала, что "Джон Кинг" был (ее) псевдонимом, которым она объясняла некоторые "феномены", а также пользовалась им, говоря о своих Учителях и их посланниках.

В других письмах Е.П.Блаватская пишет, что была специально послана в Америку своими Учителями, чтобы с одной стороны доказать реальность психических явлений вопреки распространяющимся атеистическим воззрениям (кое-что можно было "демонстрировать" впечатлительной публике и по предварительному сговору с некоторыми ее представителями), с другой стороны - показать ошибочность теории, принятой в спиритуалистических кругах, что будто бы во время сеанса медиум общается с духами умерших людей. Якобы, для этого она неоднократно принимала участие в медиумических сеансах. Но сама она в в период с 1873 по 1875 годы крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причём её оккультное общение, как считает J.N.Farquhar, при этом происходило не с учителями из Тибета, а с духами мёртвых.

Обычные человеческие грешки. Зарабатывала деньги (или известность и славу).

В работах более позднего периода Е. П. Блаватская постоянно отвергала возможность общения с духами умерших и писала:

"Я до сих пор не могу понять, из-за чего некоторые спиритуалисты так на меня накинулись! … Может быть, эта ненависть вызвана тем, что я отрицаю наличие у себя способностей медиума. Но почему я должна лгать. Кем я ни была в детстве, почему я должна, зная, что сейчас я не обладаю ни одной из хорошо известных характерных особенностей медиума, называть себя им. Если бы я сделала это, я могла бы легко обвести вокруг пальца сотни людей и заработать деньги… (Что она на самом деле, если вспомнить упоминавшиеся ранее финансовые скандалы и случаи мошенничества, периодически и делала). Но я не медиум. Я никогда не обладала их негативными качествами и никогда не находилась под таким жестким контролем, как это происходит с ними".

В своих поздних сочинениях Е.П.Блаватская подвергала критике практики спиритизма. В её Теософском словаре говорилось:
"…Верование в постоянное общение живых с мертвыми, либо посредством собственных медиумистических способностей, либо через так называемого медиума, - это ни что иное, как материализация духа (???) и деградация человеческой и божественной душ. Верующие в подобные сношения просто бесчестят умерших и постоянно кощунствуют". ("Объяснила" и "успокоила").

Одной из спорных и противоречивых в наше время идей в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе "Тайной доктрины".

По мнению некоторых исследователей Е.П. Блаватская называла расами не антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). (Банальное влияние Индии). Эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного (?) духовного раскрытия по примеру таких фигур как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами (???) человеческого устремления. В качестве иллюстрирующего примера можно привести следующую цитату Е.П.Блаватской:

"Через миллионы и миллионы лет наши современные расы или, вернее, их ископаемые останки, учёным конца Шестой Коренной Расы покажутся останками незначительных мелких обезьян - одного из выродившихся видов рода человеческого."

Именно такое может (и, скорее всего, должно) случиться и в результате обычной биологической эволюции, без притягивания к этому вопросу всяких душ и рас.

Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в "Тайной доктрине") так называемых "расовых теорий" (о существовании высших и низших рас). (Нет, не "так называемых"! Мы видели уже ее собственные слова по этому поводу). Но у нее это просто эволюционное понятие. (Нет, не просто! Она сравнивает одни современные ей народы с другими). Другое дело, что за счет сдвига по фазе разные народы (гипотетически) могли вступить в них в разные исторические моменты времени. (А как раз это, по ее "наблюдениям", и случилось, что находит отражение в ее примерах "некоторых племен Африки" и др.) Что дает почву для самого банального и махрового расизма. (На позиции которого она сама в итоге и скатилась).

Некоторые (многие) авторы, например Д.А.Херрик, полагают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы. В качестве примера, можно еще раз привести ставшую знаменитой цитату Е. П. Блаватской (приведенную и в самом начале данного раздела сайта):

"Человечество ясно делится на Богом-вдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. (??? Да их сотни, если не тысячи!) Никакое количество культуры (?), никакое число поколений (??? А как же быть с теорией эволюционирования рас?), воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы.(???) "Священная Искра" отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью (!?!), - благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении - они быстро вымирают" (Это, оказывается,счастье!) Ну и ну! Это уже махровый, неискореняемый расизм.

Отдельные расы людей Е.П.Блаватская называет "полуживотными" (или "полулюдьми"): например, некоторых аборигенов Австралии и Тасмании.

Д.А.Херрик также полагает, что, Блаватская поддерживала и идею "духовного расизма", согласно которой некоторые расы духовно превосходят остальные. Так, семитскую расу (а такая существует в природе?), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигшей совершенства (???) в материальном аспекте.

Существует также теория, согласно которой оккультные идеи Блаватской, особенно связанные с её учением о расах, легли в основу оформившихся в начале XX века оккультных учений германских авторов, которые, в свою очередь, оказали влияние на формирование идеологии Третьего рейха. Соответствующие указания можно найти в работах многих авторов, занимавшихся исследованием нацистских оккультных учений. (А разве это не так? Нужны ли особые очки, чтобы увидеть именно это в ее словах "по счастью, ... они быстро вымирают"?).

Следует отметить, что данная теория не подразумевает (??? На самом деле, как раз таки да!), что идеи Блаватской сами по себе были нацистскими или что они непосредственно определили мировоззрение Гитлера и его идеологов. (Какая разница, непосредственно или через кого-то еще!) Поддерживающие данную теорию авторы считают, что получившие широкое распространение в Германии начала XX века теософские идеи (то есть, идеи мадам Блаватской, в первую очередь о расах и мистике природы), были соединены в ариософских учениях с националистическими, фашистскими, расистскими и антисемитскими воззрениями немецких авторов, и именно этот сплав идей, а не сами по себе теософские теории, лёг в основу идеологии Гитлера. (В кипящий котел добавили щепотку соли. Хватило бы и любой из этих идей, отдельно взятой).

Авторы, поддерживающие данную теорию, отмечают существенные различия (? обычное выгораживание) во взглядах на расы между националистическими идеями Гитлера и теософской концепцией Блаватской. В частности они пишут, что у Блаватской арийская раса не идентифицируется с германскими народами (Но не исключает их. А если бы нацистские идеи овладели каким-нибудь другим народом, человечеству стало бы легче?); она также не выступала за использование силы и считала, что расовая эволюция - это естественный и неизбежный процесс, протекающий по духовным законам. (Ну, а немецкие философы-нацисты просто "усовершенствовали" ее, устранив очевидный "пробел" в ее теории).

В качестве аргумента, что идеи о расах в трудах Е. П. Блаватской и в фашистской идеологии имеют разный смысл можно привести также тот факт, что в "Тайной Доктрине" есть фраза, которая, как утверждает Сильвия Крэнстон, привела бы в ярость любого нацистского идеолога: "…арийцы и их семитская ветвь принадлежат к пятой расе" (У ЕПБ в этом вопросе все так намешано, что это совсем не удивляет).

Также Сильвия Крэнстон отмечает, что цель Теософского общества "образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания" не согласовывалась с замыслами Гитлера по утверждению господства посредством геноцида, за счёт истребления целых рас и этнических групп. (Но эта "цель" была просто продекларирована, а затем эффектно проигнорирована).

Против идейного единства теософии и нацизма якобы выступает и тот факт, что по личному распоряжению рейхсфюрера СС Г.Гиммлера и шефа германской полиции Министерства внутренних дел Р.Гейдриха от 20 июля 1937 года Теософские общества в Германии были закрыты, а их имущества конфискованы. (На самом деле это было просто введение единой идеологии правящей однопартийной системы, как при любой диктатуре).

Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга СЕМЬ коренных ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ рас.

По этому поводу В.С.Соловьев пишет:

"Ни малейшей попытки рационально объяснить седмичастность нашего существа мы здесь не находим. Нам просто сообщается, как важная и интересная новость, что мы состоим из семи ипостасей, вложенных одна в другую на подобие деревянных игрушечных яиц; сообщаются, более или менее неудобные санскритские названия, и затем описываются более или менее подробно они сами и их взаимные отношения. Все это нужно принимать на веру. Почему этих элементов семь, а не больше или меньше - решительно неизвестно. Ведь мудреных санскритских слов и соответственных описаний легко могло бы хватить и на двадцать пять ипостасей".

Это большая ошибка критика, допущенная в его рецензии книги "Ключ в теософии" (работы Блаватской наиболее позднего издания, 1889 г.). Тем более, что в этой рецензии упоминается и "Тайная доктрина". На самом деле обоснование семиричного строения мира (в своем понимании) Е.П.Блаватская в своих трудах приводит, и не один раз. Многостраничные исследования этого вопроса содержатся как раз в ее "Тайной доктрине". В первом томе ("Космогенезис") именно этому вопросу в большой степени посвящены т.н. Станцы IV, V и VI первой части тома (и многие другие места), во втором томе ("Антропогенезис") обоснованием особого статуса числа семь автор занимается в огромном Отделе XI второй части тома.

Согласно теории Блаватской, первая коренная раса Земли состояла из студенистых аморфных существ (это простое эаимствование из существовавшей уже в то время эволюционной теории Дарвина; только эти "студенистые аморфные существа" ни при каких обстоятельствах и в никаких теориях нельзя считать ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ), вторая обладала "более определённым составом тела" и т. д.

Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счёту коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались (с какой это радости эволюция шла бы таким путем?), пока не достигли минимума (???) у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую.

Изучение теософии, как утверждала Е.П.Блаватская, способствовало (?) преодолению расовых и религиозных предрассудков (??? С учетом вышеизложенного, эта мысль похожа на нелепость.) Так в письме от 5.12.1881 года к князю А.М.Дондукову-Корсакову она пишет:

"... Синнетт, всего два года назад презиравший индусов, настолько, что в присутствии одного из этих "негров" ему становилось дурно, ныне в самоуничижительнейших выражениях посвящает свою книгу индусу, моему другу…"

Но это был всего лишь частный случай. Синнет раньше считал всех индусов дикарями, а тут вдруг обнаружил среди них явных мудрецов. (И еще не известно, изменил ли он отношение ко всем остальным индусам). Теософия тут абсолютно ни при чем.

Идеи Блаватской распространились по всему миру: от Индии до США, от Англии и Германии до Италии и России. В каждой цивилизованной стране мира есть теософские центры. В Оксфорде существует научное общество имени Блаватской. В Голландии - университет искусств имени Блаватской.

Признавая заслуги этой отважной женщины и её вклад в мировую науку и духовную культуру, ЮНЕСКО якобы объявил 1991 год Всемирным годом Блаватской. (Но далее - в энциклопедии приводится ОПРОВЕРЖЕНИЕ этого "факта").

У неё много последователей в разных странах мира. Готовятся к печати труды и книги о ней, написанные в том числе и нашими современниками. Пропагандируются столь близкие и дорогие Елене Петровне идеи духовного самосовершенствования, помощи ближним, единения всех стран и народов (включая и "открытых" ею дикарей, полулюдей-полузверей?)

Энциклопедическая статья завершается словами: Всё, о чём она говорила, звучит сейчас более чем современно. И нуждается лишь в пропаганде и распространении.

Нет, не все! А только строго избирательное то , что не противоречит современному законодательству соответствующих стран и Всеобщей декларации прав и человека, принятой в ООН еще в 1948 году.

"...Жить мне, может быть, осталось недолго, и если кто-то из вас почерпнул хоть что-то из моих учений, если уловил с моей помощью отблеск Истинного Света, то, в свою очередь, я прошу вас крепить наше дело, при торжестве которого Истинный Свет, воссияв ещё ярче и великолепнее, благодаря нашим индивидуальным и совместным усилиям, осветит весь мир..."
(Е.П.Блаватская,15 апреля 1881 г.)

"Учение, переданное Блаватской - синтез достижений философско-религиозной мысли человечества: подходя через анализ египетских, халдейских, индуистских, христианских, зороастрийских, гностических, буддистских и других священных первоисточников, Блаватская указывает на единую сущность всех религий и философий (это действительно близко к истине), стремится объединить их стройной мировоззренческой системой, названной Тайной Доктриной. Рассматривая в каждой религии эзотерическую (тайную) и экзотерическую (внешнюю) части, Блаватская рассматривала их скрытую сторону, стремясь очистить её от социально-исторической оболочки, наслоений догматики и искажений времени".

Здесь везде постоянно путаются понятия скрытой, недоступной пониманию большинства (эзотерической) информации и тайных сведений, то есть таких, которые НЕЛЬЗЯ распространять. А ведь Блаватская занималась именно этим, распространением "открытых" ею "тайн".

"Учение Блаватской - теософия - ставило целью доказать (Каким образом? Домыслами, собранными из источников, бывших изначально недостаточно информированными?), что Природа не есть "случайное сочетание атомов" (а как раз таким оно и ЕСТЬ, если не считать скромные результаты воздействия на нее разумной деятельности человека на Земле или подобных существ в других звездно-планетных системах), и указать человеку его законное (??? Это какое еще?) место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины (истины???), являющиеся основою всех религий (основой всех религий является осмысленный страх, в первую очередь, страх смерти), приоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; показать, что скрытая сторона Природы (на самом деле - пока не до конца познанная) никогда еще не была доступна науке современной цивилизации".

"В учении отрицается существование антропоморфного (человекоподобного или в любой иной завершенной оболочке) БОГА-творца (да, явно отрицается) и утверждается вера в Универсальный Божественный (а зачем тогда это слово?) Принцип - Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворенной" (а это уже правильная и просто гениальная мысль, предшествующая теории Большого взрыва).

"Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества (пока не пришла к своим расистским "открытиям"). Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины".

Хоть горшком назови, лишь бы быть на вершине созданной пирамиды славы. Фактически, теософия Блаватской - еще одна новая РЕЛИГИЯ; наличие моральных догм только подтверждает это.

"Что касается необуддизма, то он одинаково чужд каждому из них [методам построения серьезных учений: божественному откровению свыше, использование принципов чистого разума или обобщением фактов, изучаемых положительными науками - Авт.] , а следовательно не может представлять и их сочетания. Отрицательное отношение к Богу как к чистой абстракции ... исключает возможность положительного откровения; разумом "теософисты" пользуются только для голословных ссылок на него против враждебных им догматов, а к положительной науке и к ученым они относятся почти с такою же ненавистью, как к христианской церкви и ее иерархии (у г-жи Блаватской целые главы наполнены бранными выходками против европейской науки, не желающей признавать азиатских басен).

На чем же основана эта антирелигиозная, антифилософская и антинаучная доктрина?.. Единственно на предположении о существовании какой-то тайной мудрости, крупицы которой находятся у всех времён и народов, но которая в целости хранится каким-то загималайским братством, члены которого живут по тысяче лет и более, могут, не выходя из своей кельи, действовать на любой точке земного шара и т.п. Вовсе не отрицая [?] безусловной возможности подобных вещей, мы полагаем, что учение, которое принимает их действительность как свой исходный пункт, которое основывается на каком-то предполагаемом, голословно утверждаемом секрете, - за который никто и ничто не ручается, - никак не может быть признано искренним и серьёзным учением. В "теософии" г-жи Блаватской и К мы видим шарлатанскую попытку приспособить буддизм к мистическим и метафизическим потребностям полуобразованного европейского общества, неудовлетворяемого по тем или иным причинам своими собственными религиозными учреждениями и учениями".

Большинство приведенных заключительных цитат принадлежат религиозному (христианскому) философу-аналитику В.С.Соловьеву.

Огромный массив интереснейших сведений, широчайший круг затронутых проблем, от решения которых устранялись почти все предшествующие исследователи, вперемешку с явными заблуждениями, умноженными на практически безграничное (хотя и не лишенное оснований) самомнение. Потрясающий интеллектуальный потенциал, истраченный на иллюзию приближения к истине на том направлении, на котором до нее практически так же далеко, как и в других областях, критикуемых доктриной самой Блаватской. Это, по мнению автора данного сайта, и есть реальное содержание ее учения.

* * * * * * *

Более подробный анализ темы в рамках девиза сайта "Просто о сложном" невозможен. Всех интересующихся подробностями автор отправляет к первоисточникам. Рекомендации для первого знакомства с ними:

• начинать с работы "Разоблаченная Изида" (не строго обязательно)
• не зацикливаться на непонятных и неинтересных местах и трактовках, не "зубрить" непонятные слова, сразу переходить к последующим фрагментам
• использовать развернутые варианты содержания книг, распечатать их на бумажных носителях (чтобы они всегда были под рукой), выбирать в них самые интересные темы
• для удобства работы разбить огромные файлы электронных версий работ на фрагменты по разделам (они называются станцами и отделами).

В последнее время стало модно говорить о потоках информации, "информационных полях", "энергетических оболочках", "биополях" и прочей ерунде, облаченной в некогда (и не более нескольких раз) услышанные говорящими об этом "научные" словесные выражения и "теории". Особенно усердствуют в этом многочисленные самозванные "целители" и "авторы" новых религиозных течений. Некоторые из них тоже (как и теософы) называют свои "знания" эзотерическими...

Придется разочаровать их всех сообщением о том, что в природе вообще не существует никаких потоков (кроме лучей видимого света, сильных тепловых лучей и акустических волн), которые непосредственно доступны органам чувств человека.

(Потоки воды, автомобилей, компромата и прочего мы здесь вообще не рассматриваем).

Реально ощущаемые телом человека внеземные лучи к нам приходят только от Солнца. Оптическая же информация приходит на Землю отовсюду (от Солнца, Луны, планет, комет и звезд), но ни один из ее источников в настоящее время не определяется учеными, даже вооруженными самыми совершенными приборами, в качестве передатчика какой-либо информации.

Не существует и никаких абстрактных информационных потоков, оторванных от известных физических полей. Любые словеса на эту тему, в том числе, об "информационном поле" - сознательный обман.

"Парапсихологические феномены" перечислены в следующей главе. Хотя особо серьезного исследования они, честно говоря, вряд ли заслуживают.

Примечание: Кое-что интересное и полезное, связанное с этой темой, можно почерпнуть и в разделе Познание данного сайта.