"Иисуса Христа я признаю единственным
 гением на земле,  почитаю его как человека идеи 
 и высоко ставлю его учение,
 хотя многое в нем нахожу противоестественным,
 следовательно, невозможным"                 
                       Баронесса Н. фон Мекк 
                      (Письма П.И.Чайковскому, ? 47)

Представляемая редакция сайта, адаптированная к использованию при помощи мобильных средств связи, является значительно сокращенной по сравнению с базовой, "стационарной" (переход к которой возможен в любой момент со многих позиций новой версии, например, и прямо отсюда). Но там, конечно, у обладателей смартфонов неизбежно появляются проблемы с размером шрифтов и длиной строк.

Довольно сильно сокращен в новой редакции и текущий раздел. В частности, опущены все темы, связанные с пророчествами рождения Иисуса Христа. Даже не упоминаются крестовые походы. Имеются сокращения и внутри остальных тем. Зато применена более логичная последовательность их взаимного расположения и группировка. Например, рождение Иисуса рассматривается и описывается после анализа вопросов зачатия (а не наоборот).

Все главные и принципиальные вопросы в текущей редакции сохранены.

Наряду с библейскими данными, при разработке раздела использованы апокрифические тексты (записи периода деяний Христа, по разным причинам не включенные в Библию), а также другие, проверенные временем источники.

Все прямые ссылки на источники даны предельно точно.
Другие материалы, являющиеся следствием тщательного анализа имеющихся разрозненных сведений (даже из разных источников), в данной публикации зачастую соединены воедино с пометками "Авторская гипотеза" или просто со словами "по мнению автора".
В таких случаях всегда приводится логическое обоснование и никогда не утверждается, что это окончательная точка зрения. Разве что она считается таковой в какой-нибудь другой (не православной) ветви христианства. (Тогда и это сообщается).

Ни домыслами, ни измышлениями, ни клеветой, ни прямым обманом такая информация, конечно, не является. В отличие от ряда основополагающих догм христианства, собранных по этому признаку в отдельный перечень, размещенный в Резюме данного раздела.

Христианство - монотеистическая религия (одна из трех т.н. мировых религий, наряду с буддизмом и исламом), основывающаяся на вере в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощения 2-го лица триединого Божества - Троицы, и в загробную жизнь: в Царстве Небесном - для праведников, и в вечные мучения в геенне огненной (в отдаленном приближении - новозаветный аналог ветхозаветного ада) - для грешников.

Решение о судьбах душ и воссоединяемых с ними тел умерших, будет, согласно верованиям большинства христианских церквей, приниматься в День второго пришествия Христа, им самим, а также его апостолами и наиболее доверенными из ангелов.

Геенна - название долины-свалки возле Иерусалима. Если эту свалку мусора поджечь, получится геенна огненная. Не такое уж и страшное место, по сути дела. Правда, христианство, приняв в качестве первоисточника Ветхий Завет, приняло и его понятие ада - раскаленной, пылающей пучины преисподней ("самой нижней"), что является гораздо более весомым аргументом для грешников. Но туда ведь попадают не сразу (см. выше). (Да и вряд-ли надолго. Ведь при этом неизбежно возникают неразрешимые проблемы с "вечными мучениями".)

Троица возникла потому, что пойти на полную замену главного божества евреев (Иеговы) кем-либо другим, даже новым человеко-богом, 2000 лет назад, конечно, никто не мог решиться. Иегова в христианстве сохранен и назван Господом или Богом-Отцом. Святому духу (который в Ветхом Завете вполне логично был только свойством божественного начала) присвоен вполне определенный, хотя и умозрительный, образ Бога-Духа Святого, а также конкретный его визуальный образ - голубя. Главным же действующим лицом новой религии стал Бог-Сын - Иисус Христос (Спаситель, Мессия) Главным, так как именно по его имени она и названа.

Любителей математической логики и точности отнесение христианства к монотеистическим религиям с его "одним триединым" божеством (не говоря уже о перешедших в его состав из иудаизма таких персонажах, как Дьявол, бесы и целый отряд ангелов) вряд ли может в полной мере устраивать. Но руководителей христианской церкви мнение мыслящих людей не слишком беспокоит.

По современным представлениям, пытающимся увязать библейские истории с реальными астрономическими событиями того периода, временем рождения Иисуса считается период с 8-го до 2 года до н.э. (дата 25 декабря является условной), временем смерти (казни) - период 29 - 36 г.н.э.

Следовательно, в выражении "такой-то год от рождения Христового" тоже не все четко.

Главной священной книгой христиан является Священное Писание (или Библия), состоящая из Ветхого Завета, Псалмов (религиозных гимнов) и Нового Завета. Последний состоит из Евангелий (сборников "хороших вестей") от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, описания Деяний апостолов (авторства Луки) и Откровения (Апокалипсиса) Иоанна.
Для специалистов предназначен <Символ веры>, описывающий решения вселенских и некоторых поместных соборов, а также включающий отдельные творения отцов церкви (это довольно многочисленные отдельные издания).

Как утверждают, общее число христиан в мире превышает 2 млрд. человек. (Значит, число его проповедников исчисляется миллионами).

Руководство христианства официально провозгласило его верой, не требующей доказательств. Но это означает лишь то, что они приняли для себя решение ничего никому не доказывать, вовлекая в ряды своих сторонников только тех, кто готов слепо верить во все, ими сказанное (и таких хватает). И отнюдь не означает, что представители других религий (или вообще не верующие) не могут честно и объективно анализировать его содержание и догмы, прибегая в необходимых случаях к аргументации и логике.
К сожалению, никакой свободы мнений и слова в христианских учреждениях и собраниях, в том числе, на сайтах, нет и в помине.

Однако основоположник христианской церкви Лука, в своих "Деяниях святых Апостолов", проговаривается, что доказательства, все-таки, требуются - даже Иисус являлся (якобы) апостолам в течение 40 дней перед вознесением "со многими верными доказательствами" (Деян.1:2). Ведь в нереальность происходившего после так называемого воскресения не верили не только Фома ("неверующий"), и не только остальные 10 апостолов (после самоубийства Иуды Искарота их оставалось 11), но и три самых самых близких Иисусу женщины, все три Марии (родная мать - Богородица, возлюбленная - Мария Магдалина и родная тетя, мать нескольких апостолов - Мария Клеопова).

Почему же все другие, абсолютно чужие святому семейству люди, должны всему бездоказательно верить? Не потому ли, что у отцов церкви просто нет весомых (или хотя бы каких-нибудь) аргументов?

Как сказано у Иоанна, "блаженны не видевшие и уверовавшие"... (Иоанн,20:29)

В одной очень богатой (в подаче современных комментаторов - бедной; с этим разберемся позже) еврейской семье уже престарелого Иоакима и его далеко не молодой по понятиям тех лет (около 30? - Авт.) жены Анны не было детей.

Иоаким много лет делал двойные пожертвования в Храме (это означает, что их семья жила в Иерусалиме), всегда старался сделать это самым первым, молился, но Бог не посылал ему потомства. По мнению людей той эпохи это означало, что Господь наказывает его и Анну за какие-то их грехи. Поэтому Рувим (очевидно, бывший тогда первосвященником) запретил Иоакиму приносить свои дары Богу (первым), объяснив это именно отсутствием у него потомства. Огорченный Иоаким, даже не заходя домой, отправился в пустыню с намерением молиться там без еды и без воды в течение 40 дней. (То есть, фактически отправился на верную смерть).

А его жена, поплакав и попереживав несколько дней, поддалась на уговоры служанки, вырядилась в свадебные(!?) одежды, украсила голову повязкой и отправилась на прогулку в вечерний сад. И там, под лавром, начала плакать (уже из-за своего, как ей тогда думалось, вдовства и из-за своей бездетности) и молиться.

Кощунственны ли эти вопросы? Нет, с учетом наряда Анны, не кощунственны. Поведение Анны было вполне понятным и целенаправленным. И как раз из-за него, едва прикрытого молитвами, текст рассказа Иакова и попал в разряд отвергнутых церковью, апокрифических, несмотря на его исключительную информативность.

И тут "предстал перед ней ангел Господнен". Появился и сказал: "Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь". Обрадованная Анна тут же пообещала ангелу отдать свое будущее дитя в дар Господу. Десятки лет жила Анна с мужем, и не зачинала. А тут одна встреча с ангелом, и вопрос был решен. Почему так случилось? Не является ли правильным ответом самый простой его вариант? Не сводится ли все к элементарной супружеской неверности? (Тем более, что Анна уже несколько дней считала себя вдовой. А в качестве ангела мог выступить любой молодой мужчина. В том числе, например, и с именем Гавриил). Извещенный обо всем Иоаким вернулся из пустыни (не дожидаясь истечения сорока дней), и на радостях пожертвовал Богу, Храму и людям 122 разных животных: овец, телят и козлят. (Вот такой "бедный"!) И в "тот день обрел покой в своем доме".

Но что означает этот "покой"? То, что Иоаким сумел вдруг зачать ребенка своими, неизвестно откуда взявшимися, силами? После многосуточного "сухого", безводного голодания в пустыне? Или просто тихую радость от наступившей беременности жены? (Без выяснения ее происхождения).

Так как физиологическая причина внезапной беременности Анны явно не указана, о ней можно только предполагать. Церковь считает, что это случилось от Святого Духа? Или, все же, непосредственно от "ангела Господнего"?

Оставим решение этой загадки на немного более позднее время. Пока же просто запомним этот первый случай необычного зачатия.

Родившаяся у Анны через девять месяцев девочка была названа Марией. (Именно ей и суждено было со временем стать Богородицей).

Как и было обещано, в трехлетнем возрасте родители Марии Иоаким и Анна отдали свою девочку во служение Господу, навсегда(!), на попечение Храма (а конкретно, Захарии и Елисаветы, родной племянницы Анны, и ее мужа, одного из первосвященников того времени, см. далее).

Во времена правления Ирода (Первого) в Храме Господнем одним из первосвященников был Захария, женой которого была Елисавета из рода Аарона (многовековых потомственных служителей иудейской веры).

Фактически Захария и Елизавета стали новыми, названными родителями Марии, а она - их приемной дочерью.

Мария прожила при Храме (понимай - в семье Захарии и Елисаветы) примерно девять лет (с трех до двенадцати). По некоторым данным, жила в т.н. Святая Святых храма, куда имели доступ только 1-2 человека.

Сама Елизавета (как и долгое время Анна) тоже считалась бесплодной. Но вот однажды, во время служения Захарии, ему явился (привиделся?) ангел Гавриил и сказал, что его молитва услышана, что Елизавета родит ему сына, и что он назовет его Иоанном. И что этот сын "Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей". Робкое сомнение Захарии Гавриил рассеял заявлением, что послан Богом говорить с ним и "благовестить сие". Но за это (за хорошую весть и само предстоящее рождение сына) Захария должен был молчать обо всем и сделаться немым.

"А когда окончились дни службы его", Захария вернулся в свой дом.

"После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев", - пишет Лука.

Спустя полгода от начала беременности Елизаветы ей нанесла визит (уже из Назарета?) Мария, отданная примерно три года назад Иосифу, тоже успевшая к тому моменту забеременеть (см. далее). И (якобы) от ее присутствия в чреве Елизаветы взыграл младенец (на самом деле это было вызвано чисто физиологическими причинами, а именно - большим сроком беременности) и Елисавета (не только младенец в ее чреве!) "исполнилась Святого Духа".
Мария (в черном одеянии) наносит визит Елизавете (в красном, т.к. она жена священника) и Захарии

Но почему тогда не "исполнялись Святого Духа" все иные беременные женщины, к которым приближалась Мария? В Назарете, по пути в Иудею, в городе Елисаветы (Иерусалиме). Все были сплошь недостойны? Или только потому, что евангелисту Луке надо было перенести "Святой Дух" конкретно на Иоанна?

Когда сын Елисаветы родился, немой (или "немой") Иоаким письменно сообщил, что хочет назвать его Иоанном. И тут же заново обрел дар речи и возобновил свои проповеди.

В период "избиения" младенцев представители Ирода, разыскивавшие сына Захарии Иоанна, считавшие именно его будущим претендентом на царский трон, ворвались к правящему службу в Храме Захарии и, не добившись ответа, где тот находится, убили его.

По данным апокрифического Иакова его преемником как раз и стал тот "праведник" Симеон (Симон), которому предстояла историческая встреча в Храме со Спасителем.

Как уже было сказано, еще в трехлетнем возрасте родители Марии (см. первую историю) отдали свою дочь во служение Господу, навсегда, под опеку Храма, где она оказалась, как показано выше, на положении приемной дочери Захарии и Елисаветы.

"Находилась же Мария в храме Господнем как голубка..." А уже в ее 12 лет появилась беспокойство жрецов "чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь". Первосвященник Захария по совету высших сил (явившегося во время его молитвы ангела) собрал старых "вдовцов из народа", чтобы по жребию (считавшимся знамением Господним) передать Марию одному из них на попечительство. Был призван на эту процедуру и плотник Иосиф, который "оставив топор, тоже пришел на место, где собирались".

И жребий (знамение, заключавшееся в том, что из его посоха вылетела голубка - явный визуальный образ Святого Духа), выпал именно Иосифу. Ему и была передана Мария, "чтобы блюсти ее".

Иосиф привел Марию в свой дом и оставил ее там, а сам удалился "для плотничьих работ", по данным Иакова - примерно на три года (возможно, с сыновьями от первого брака; а может - и без них, эту деталь никто не уточняет). То есть, надолго предоставил девушку самой себе, которой к концу столь длительного отсутствия Иосифа исполнилось 15 с небольшим. (Не особо усердно "блюл" он ее, однако!)

Однажды, когда Мария занималась рукоделием, перед ней появился ангел, который сказал (далее цитаты разных евангелистов объединены по общему смыслу): "Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога" и "зачнешь по слову Его", "...рожденное тобой Святое наречется сыном Всевышнего. И наречешь ему имя Иисус, ибо Он спасет народ свой", "и даст ему Господь Бог престол Давида", "и Царству Его не будет конца" (это уже и материальные посулы!). "Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей". На что Мария ответила: "Я - раба Господа", "да будет мне по слову твоему". То есть, согласилась на зачатие, фактически, не понимая(?) его сути. Не сопротивлялась.

"И отошел от Нее Ангел". "Вставши же Мария" ... "с поспешностью пошла в... город Иудин". (Читай между строк и слов!)

Считается (у Иакова), что беременность Марии и рождение ею младенца Иисуса пришлась на ее 16-летний возраст.

Ответ: потому что будущие создатели христианства тогда еще не родились (или были детьми).

Иосиф. От канонического изображения к реалистическому * * * * * * * Сравнивая эти три истории, можно обнаружить их удивительное сходство. Как будто они записаны чуть ли не под копирку, с непринципиальными вариациями в именах и обстоятельствах. Все они о том, как женщины зачинали своих детей необычными (не биологическими?) способами. То по слову Божьему, передаваемому через ангела, то Святым Духом (что, по сути, одно и то же). И каждый раз - при длительном отсутствии своих мужчин. Все представленные выше неубедительные "чудесные" зачатия, ставшие истоками христианства, невольно вызывают у читателя чувство досады и разочарования.

Как считает сама церковь, ангелом-вестником во всех трех описанных выше случаях был один и тот же архангел Гавриил.

В период, когда происходили эти истории, христианство как религия, конечно, еще не существовало. Подавляющее большинство иудеев (теоретически - все) в своей повседневной жизни руководствовались ветхозаветными моральными принципами, сформулированными Моисеем. В частности, и в отношении семейных устоев. Любая необычная (внезапная, несвоевременная или внебрачная) беременность объяснялась тогда (и не только на обывательском уровне) не какими-то чудесами, а самой банальной супружеской изменой или, для незамужних женщин, их прелюбодейством.

Естественные и вполне разумные предположения о "блуде" (как причине беременности) никакой крамолой (в отношении кого бы то ни было) тогда не были. Именно поэтому Иосифу и Марии пришлось даже держать ответ перед судом из-за ее наступившей беременности.

Нет никаких сомнений, что точно такими же обычными житейскими сомнениями, предположениями и обсуждениями сопровождались (только немного ранее) и случаи беременности Анны и Елисаветы, долгие годы считавшихся бесплодными. (Неспроста же каждая из рассмотренных выше женщин скрывала свою беременность так долго, как это позволял ее срок).

Почему же тогда подобные мысли и предположения не могут появляться и в наше, гораздо более просвещенное, время? (Тем более, у лиц иной веры или вообще неверующих).

Исходя из всего вышеизложенного, автор считает возможным задаться вопросом (не считая это крамолой): а не был ли Гавриил обычным мужчиной, идеализированным не счастливыми женщинами до степени ангела? Таким себе своеобразным иерусалимским Казановой. (Хотя точно так же им мог быть и кто-угодно другой).

Может ли женщина не внять словам архангела, выглядевшего (хотя бы, в эмоциональном смысле) примерно так, как это показано на фрагментах картин современных художников Джулии Белл (1,2) и Бориса Валледжо (3)?

1	2	3

.

Еще более вероятной и вполне реальной могла стать связь Марии с одним из взрослых сыновей Иосифа (подходящий возраст, длительное пребывание в одной семье, - так почему бы и нет?) На эту роль подошел бы, скорее Иаков, потому что Симон, как борец-зелот (или зилот) за независимость Израиля от Рима, скорее всего, постоянно или подолгу жил вне какой-либо семьи, в т.ч., и отцовской. При таком развитии гипотезы, дети Марии Клеоповой (или часть из них) и этого же, только что упомянутого Иакова, одного из двух ее мужей (или сожителей), автоматически становятся не только признанными двоюродными "братьями и сестрами" Иисуса, через матерей, но и родными, через отца - Иакова Иосифового (пока - никем в этом качестве не признанного). А если реальным отцом Иисуса является таки Симон Иосифов (Кананит), который, как представляется, к детям Марии Клеоповой не имеет никакого отношения (хотя в такой запутанной истории ничего нельзя полностью отрицать), то они ни на йоту не приближаются по степени родства к Иисусу. В таком варианте становятся объяснимыми так тщательно скрываемые обстоятельства зачатия Иисуса и причины молчания Иосифа на допросе первосвященника. Который свою личную вину отрицал, а при словах о благословении потомства - замолкал. Видимо, сразу думал о своих сыновьях, а не об Иисусе, к рождению которого он действительно был абсолютно не причастным. "Ты нарушил брак, ... и не склонил головы своей перед рукой Господа, чтобы он благословил потомство твое. Иосиф же молчал" (ИЯоРМ, XV). Таких предположений, кажется, еще никто не высказывал. Хотя материал для них находится прямо на поверхности.

* * * * * * *

Если же обойтись без намеков и предположений о грехопадениях, то каждый из приведенных уникальных случаев был чудом из чудес. В таком случае остается только удивляться, как такие маловероятные единичные события произошли за такое короткое в историческом плане время (около 15 лет), на таком маленьком участке земной территории (на расстоянии порядка 100 километров), и сразу в трех взаимосвязанных семьях.

Теория вероятности вряд ли допустит (на деле) такое сочетание даже для нынешнего многомиллиардного населения всей Земли. Что уж тут говорить о микроскопическом Израиле того времени!

А если математика чего-то не допускает, то ответ надо искать не в чудесах, а в чем-то более прозаическом.

С точки зрения современной науки рождение любого живого существа является его генетическим воспроизводством. Все развитые животные (в т.ч., человек) обеспечивают оплодотворение и возможность последующего развития яйцеклеток двухполым путем. Это твердое и на сегодняшний день - окончательное слово генетики.

Поиски возможностей однополого воспроизводства таких существ приводят либо к их клонированию, либо к так называемому партерогенезу (теория о самозачатии женских яйцеклеток без участия мужчин). Исследования, в основном, теоретические, ведутся путем поиска и изучения параметров, которые предположительно могут способствовать этому процессу, - стрессов, вибрации, высоких температур, электических разрядов и т.п.

Огульно отвергать перспективы партерогенеза автор не считает для себя возможным. 20 лет назад и клонирование мало кому показалось бы реальным делом. Но пока прогресс в этом направлении биологического поиска близок к нулю. Что уж тогда говорить об Израиле двухтысячелетней давности!

Кто-то скажет, что в Иерусалиме и Назарете тогда имела место вспышка Божьей щедрости на такие чудеса? Почему же их тогда состоялось целых три, а с тех пор - больше ни одной? Люди (в масштабах человечества) настолько испортились? Однако, читая жуткие истории обоих Заветов, с этим трудно согласиться.

На самом деле такие задачи (уровня генетической науки и ее прикладных применений) Богу (Господу, и никакому другому) явно не по силам. Созданный (гипотетически) им мир и вершина его творения - человек, очень далеки от совершенства. (Каким мог бы быть мир и человек, автор сайта описывает в другом его месте).

Кроме всего прочего, партерогенез из одной яйцеклетки (если он когда-нибудь таки будет реализован) сможет породить только абсолютную копию женщины, из организма которой она взята.

То есть, Мария в таких вариантах своего рождения должна была стать абсолютной биологической копией своей матери Анны.

А о рождении женщинами мальчиков при таком способе воспроизводства вообще не может быть и речи. Ни Иоанн, ни Иисус путем самозачатия яйцеклеток Елисаветы и Марии родиться просто не могли.

Им должен был помочь хотя бы какой-нибудь "ангел". Желательно, земной, и мужского пола.

В перспективе, когда человек научится перекраивать и лепить ДНК по своему усмотрению, половая генетика в ее нынешнем состоянии может и отступить. Тогда, чтобы весь мир не стал уж слишком однообразным и повторяемым, можно(?) будет делать своеобразные гибриды из двух или нескольких женских яйцеклеток.

Другой вопрос, зачем искать такие способы. Чтобы избавиться от мужчин? Или чтобы с позиций новых возможностей науки будущих дней все еще искать объяснение "непорочного" зачатия Марии? Только вряд ли этот вопрос будет волновать человечество еще и тогда.

Человеческая фантазия может простираться очень далеко, но, как показывает история, человеческие дела, уже спустя несколько поколений, продвигаются гораздо дальше. За последние 100 лет люди науки уже продвинули этот мир больше, чем он продвинулся под влиянием божественного управления за всю свою предыдущую историю.

* * * * * * *

Еще одним реалистическим, и, естественно, не отвергаемым наукой, объяснением начала беременности у женщин без непосредственного контакта с мужчинами может быть случайное попадание мужских яйцеклеток в женские детородные органы. Через постельное белье, на котором спал мужчина, у которого по той или иной причине произошло семяизвержение, через ванну (или таз), в которых он после этого мылся, или через иные предметы.

Но как такое могло практически одновременно произойти с тремя главными героинями Нового Завета?

Ну, предположим, случилось. Но следовало ли на такой основе строить новую веру?

* * * * * * *

Если даже и допустить (гипотетически) фантастическую возможность непорочного зачатия Марии, догму о сохранении ее девственности даже после родов принять уж никак невозможно. Это, конечно, полная нелепость. Поверить в такое и отстаивать такую точку зрения могут только религиозные фанатики. Или те, кому за это платят.

Всю вторую (очевидную) часть беременности Марии ей самой и Иосифу приходилось доказывать, в том числе, и перед судом, с применением в нем т.н. "воды обличения" (считавшейся смертельно ядовитой для обманщиков) и испытательного подъема на одну из святых гор (очевидно, на ближайшую к Иерусалиму гору Сион), откуда "преступники" не смогли бы вернуться невредимыми, что ребенок в ее чреве зачат без участия мужчины. Ведь официально она не была женой Иосифа (или кого бы то ни было еще), а за внебрачную беременность "блудница" должна была быть забитой камнями насмерть.

С Марией довольно лояльно разбирались только потому, что с трех до 12 лет она жила и воспитывалась в Храме Господнем.

О необычном, "от Духа Святого", зачатии, благодаря судебному разбирательству, которое, несомненно, вызывало повышенный интерес населения, хорошо знали многие (если не все) жители Иерусалима, его первосвященники и даже сам царь Израиля Ирод (полностью зависимый от правящего в Палестине/Израиле того времени Рима). Поэтому всем заранее было известно и то, что родившийся при таких обстоятельствах младенец со временем может (или должен) стать царем Израиля. Тем более, что это, как и место его ожидаемого рождения - Вифлеем, на основе пророчеств Ветхого Завета подтверждалось даже первосвященниками из ближайшего окружения Ирода.

Тогда еще беременная Мария часть пути в Вифлеем (по некотором данным - примерно три мили) проехала, сидя верхом на осле, который вел за повод один из сыновей Иосифа. Другой его сын и сам Иосиф, уже довольно старый человек, шли следом за ними пешком. Еще некоторую, заключительную, часть пути пешком прошла и сама Мария.

Как будет показано далее (и только здесь, в этой публикации данного сайта) этими сыновьями были Иаков, в скором времени ставший мужем Марии Клеоповой, и Симон (Кананит).

Все вышеуказанное, вместе взятое, приводит к выводу, что они добирались к месту переписи, скорее всего, именно из близлежащего Иерусалима (где, очевидно, и жили все предыдущее время), а не из Назарета, как об этом обычно принято говорить (исходя из данных евангелиста Луки). Вряд ли Марию на последней стадии беременности везли бы верхом на осле более 100 километров. И вряд ли их прошел бы пешком старый Иосиф.

Скорее всего, в Назарете это святое семейство жило позже, через несколько лет. Возможно, как раз потому, что молодость Иосифа прошла именно там. Потянуло на старые места... Здесь, в Вифлееме, и произошло рождение младенца Иисуса. Родила Мария без какой-либо посторонней помощи, когда Иосиф еще только искал бабку-повитуху в ближайшей округе.

На рисунке справа, все герои, как и почти всегда в христианстве, идеализированы. Реальный Иосиф в это время выглядел намного старше.

Тем временем, царь Ирод, воспользовавшись появлением в городе прибывших "магов" (в нашей традиции - "восточных волхвов"), как раз и явившихся в Иерусалим, чтобы увидеть чудесного младенца и воздать ему уважение, поручил им как можно скорее найти этого новорожденного, под видом того, что он и сам хочет ему поклониться.

Совсем слабой кандидатурой на роль "звезды Вифлеема" является комета Галлея. В интересующую нас эпоху она была в окрестностях Земли в 12-м году до н.э. Никто из исследователей биографии Иисуса Христа не относит дату его рождения так далеко. (Последнее время появления этой кометы у Земли было 08.03.1986; между прочим, за полтора месяца до аварии на ЧАЭС).

Дополнительная информация об этих "мудрецах" и месте, откуда они прибыли, изложена в специальной подтеме (следующей).

Прибыв в Вифлеем, мудрецы быстро отыскали пещеру, в которой и находились Мария и младенец Иисус. Поклонились им обоим, одарили их щедрыми дарами (золотом, ладаном и миром) и, посоветовавшись, убрались восвояси, уже не заходя на обратном пути в Иерусалим (по христианской версии - "получив откровение от ангела" не возвращаться к Ироду). Чтобы не навлечь неприятностей на святое семейство.

Узнав об этом, разгневанный Ирод якобы распорядился разыскать и "избить" (уничтожить) всех младенцев "в Вифлееме и во всех пределах его", в возрасте до двух лет.

По данным недобросовестных комментаторов Библии, их число составило просто чудовищные, фантастические цифры (составитель данного сайта даже не хочет воспроизводить здесь эти нелепости).
Исходя из гипотетического предположения, что почти все они во время переписи одномоментно оказались в Вифлееме, таких многотысячных цифр просто не могло быть. Ведь они сопоставимы с общим количеством мальчиков указанного возраста не только в Иудее, но и во всем Израиле. А местом сбора вряд ли был один только Вифлеем.

В принципе, убийцы, посланные Иродом, разыскивали как раз сына Захарии, предполагая рождение будущего претендента на трон в семье высокопоставленного священника (а не какого-то рядового плотника/каменщика). Не зная точно, что он (Иоанн) родился не в эти дни, а на несколько месяцев раньше.

Мария с Младенцем. Изображения размещены по мере отхода от канона и приближения к реальности

О детских годах Иисуса слишком подробно распространяться не принято.

В т.н. канонических евангелиях нашел свое отображение единственный эпизод из его детства - посещение Храма Господнего во время праздника Пасхи (Лука.2:41-52). Да и тот является, по сути, лишь довольно поздней "калькой", совпадающей в мельчайших подробностях с данными апокрифического (не официального, не канонического и практически запрещенного) "Евангелия детства" Фомы. (А ведь он входил в число 12 апостолов!)

Кое-что (опять-таки, взятое у Фомы) публикуется иногда в изданиях Библии для детей, но только частично и строго избирательно (только "то, что нужно" детям). Даже сам исходный апокрифический текст Фомы при переизданиях то и дело подвергается купюрам (избирательным сокращениям). Объективность и достоверность при этом никого не волнует.

Как пишет Фома, Иисус в детстве был, за редкими исключениями, довольно непослушным, строптивым, своенравным, а часто и просто жестоким мальчиком. Но, якобы, уже тогда умевшим творить чудеса.

Возможно, они упомянуты просто в общей череде существовавших уже в те времена легенд (ведь Фома не жил в семье Иосифа и Марии). Или сознательно введены Фомой, для придания Иисусу большей значимости.

Ниже представлен почти исчерпывающий перечень известных поступков Иисуса в детстве (согласно Фоме). Чтобы уменьшить количество их комментариев, они будут набраны в разными цвета: хорошие - зеленым, нейтральные или сомнительные - синим; плохие - темно-красным.
Их нумерация совпадает с нумерацией соответствующих фрагментов "Евангелия детства" (представлены в сокращенном виде).

III. Но сын ... книжника ... разбрызгал воду, которую Иисус собрал. Он разгневался и сказал ему: Ты ... теперь ты высохнешь, как дерево ... И тотчас мальчик тот высох весь ...

IV. В другой раз Иисус снова шел через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: ты никуда не пойдешь дальше, и ребенок тотчас упал и умер.

V. И Иосиф позвал мальчика и бранил Его, говоря, зачем Ты делаешь то, из-за чего люди страдают и возненавидят нас и будут преследовать нас? И Иисус сказал: Я знаю, ты говоришь не свои слова, но ради тебя Я буду молчать, но они должны понести наказание. И тотчас обвинявшие Его ослепли.

VI. И вот некий учитель по имени Закхей ... пришел к Иосифу и сказал ему: "Отрок у тебя мудрый, который разумеет. Так приведи мне Его для книжного учения, чтобы Он познал буквы. А вместе с буквами научу Его я, как надо приветствовать и чтить стариков, а отца любить кроткой любовью, да и тех любить, кто Ему ровесники. Так пусть же он, научившись любить, любит и сам станет возлюблен своими и чужими отроками".
Иисус же сказал: "...Я тебе Учитель, ты же станешь учеником. [А тот:],,, и спросил его: Как ты, который не знаешь, что такое альфа, можешь учить других, что такое бета". Лицемер! VII. ... учитель ... сказал ... я прошу тебя, брат Иосиф, забери Его себе домой.

IX. ... Иисус играл на крыше дома, и один из детей, игравших с Ним, упал [сам] сверху и умер. И когда другие дети увидели это, они убежали, и Иисус остался один. А родители того, кто умер, пришли и стали обвинять Его (Иисуса), что Он сбросил мальчика вниз. И Иисус ответил, Я не сбрасывал его.

Но они продолжали поносить Его. Тогда

Иисус спустился с крыши, встал рядом с телом мальчика и закричал громким голосом - Зенон - ибо таково было его имя,- восстань и скажи, сбрасывал ли Я тебя? И тотчас он встал и сказал: нет, Господь, Ты не сбрасывал меня, но поднял ...

X. ... юноша колол дрова по соседству , и топор упал и рассек ему стопу, и столько вытекло крови, что он совсем умирал. И когда раздались крики и собрался народ, Иисус также прибежал туда, и пробрался сквозь толпу, и коснулся раненой ноги, и тотчас исцелил ее.
XI. Когда Ему было шесть лет от роду, Его мать дала ему кувшин и послала Его за водой. Но в толпе Он споткнулся, и кувшин разбился. И Иисус развернул одежду, которая была на нем, наполнил ее водой и принес матери. ...

XII. И вот во время сева мальчик вместе с отцом пошел сеять пшеницу в их поле. И пока Его отец сеял, Иисус тоже посеял одно пшеничное зерно. И когда Он сжал и обмолотил его, оно принесло сто мер, и Он созвал всех бедняков поселения на гумно и роздал им пшеницу, а Иосиф взял остаток зерна.

XIV. И когда увидел Иосиф, сколь разумен [?] мальчик и что Он растет и скоро достигнет зрелости, он снова решил, что Иисус должен научиться грамоте. И он взял Его и привел к другому учителю. И учитель сказал Иосифу: сначала я научу Его греческим буквам, потом еврейским. Ибо он знал о разумении мальчика и боялся Его. Все же учитель написал алфавит и долго спрашивал о нем. Но Он не давал ответа. ...
И учитель рассердился и ударил Его по голове.
И мальчик почувствовал боль и проклял его, и тот бездыханный упал на землю.

XV. И по прошествии некоторого времени другой учитель, [уже 3-й!] друг Иосифа, сказал ему: приведи ребенка ко мне в школу. Может быть, я сумею убедить Его выучить буквы. ... И взял Его со страхом и беспокойством, но ребенок пошел охотно. И Он спокойно вошел в дом, где была школа, и нашел книгу, которая лежала на подставке, и взял ее, но не стал читать буквы в ней. И раскрыл уста, и стал говорить от святого Духа, и учил тех, кто стоял вокруг.

XVI. А однажды Иисус проходил мимо иудеев и вопросил их: "Где дети ваши?" Они же ответили: "Играют в хлеву". И заперли иудеи детей в скотском хлеву. Когда же Иисус приблизился к хлеву и вопросил, что в нем, они сказали: "Там скотина". И рек Иисус: "Быть по сему!" И обратились дети во скот.

XVII. Случилось так, что Иосиф послал своего сына Иакова принести связку дров. И Иисус пошел вместе с ним. И когда Иаков собирал хворост, змея укусила его в руку. И когда он упал навзничь и был близок к смерти, Иисус подошел к нему и дыхание Его коснулось укуса, тотчас боль прошла, а тварь лопнула, и Иаков сразу же стал здоров и невредим.

XVIII. После этого по соседству от Иосифа умер больной ребенок, и мать его горько рыдала. И Иисус услышал плач великий и смятение и прибежал быстро, и, увидев мертвое дитя, Он коснулся груди его и сказал: "Я говорю тебе: не умирай, но живи и будь с твоей матерью". И тотчас дитя открыло глаза и засмеялось. ...

XIX. Спустя некоторое время строился дом, и произошел обвал, и Иисус встал и пошел туда и увидел человека, лежащего замертво, и взял его руку и сказал: Говорю тебе, человек, встань и делай свое дело. И тотчас человек встал и поклонился Ему. ...

XX. И когда Он был двенадцати лет, пришли Его родители по обычаю в Иерусалим на праздник пасхи вместе с другими. Когда же после праздника возвращались домой, Иисус пошел обратно в Иерусалим, родители же думали, что Он идет вместе со всеми. Прошедши дневной путь, стали искать Его среди родственников и близких. И, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, чтобы искать Его.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего среди учителей, слушающего Закон и спрашивающего их. И все со вниманием слушали Его и дивились, как Он, будучи ребенком, заставил умолкнуть старейшин и учителей народа, разъясняя [???] Закон и речения пророков.
И мать Его сказала Ему: Дитя! Что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и я с великою скорбью искали Тебя.
Он сказал им: зачем вам было искать Меня? или вы не знали, что Мне надлежит быть в том, что принадлежит Отцу моему.
А книжники и фарисеи сказали: Ты - мать этому ребенку? И она сказала: да. И они сказали ей: благословенна ты между женами, ибо Господь благословил плод чрева твоего. Такой славы, такой доблести и такой мудрости мы никогда не видели и никогда о ней не слышали.
И Иисус встал и пошел за своей матерью и был в повиновении у своих родителей. И мать Его сохранила все слова в сердце своем. Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в благодати [это в каком?]. ...

Как раз этот (последний) эпизод и перекочевал почти слово в слово в каноническое евангелие Луки. И на представленные ниже полотна художников.

Иисус-мальчик в Иерусалимском Храме

Еще один, совсем коротенький эпизод, был специально пропущен выше, чтобы быть вставленным в этом месте:

XIII. Отец Его был плотник и делал в это время орала и ярма. И богатый человек велел ему сделать для него ложе. Но когда одна перекладина оказалась короче другой и Иосиф не мог ничего сделать, мальчик Иисус сказал своему отцу Иосифу: Положи рядом два куска дерева и выровни их от середины до одного конца. И когда Иосиф сделал то, что ребенок сказал ему, Иисус встал у другого конца и взял короткую перекладину, и вытянул ее, и сделал равной другой. И Его отец Иосиф видел это и дивился, и он обнял и поцеловал ребенка, говоря: счастлив я, что такого Сына дал мне Бог.

Иисус под руководством Иосифа овладевает профессией плотника

Когда Иисус реально (а не Святым Духом) овладевал (и таки овладел) содержанием Ветхого Завета, нигде не указано. Скорее всего, у него была отличная память, и он запоминал на слух все, что говорилось вокруг. А в те времена, когда еще не было никаких СМИ, люди только то и делали, что занимались хозяйством, обсуждали соседей, регулярно посещали синагогу и рассуждали на ветхозаветные темы.

Так или иначе, Иисус впоследствии часто цитировал Моисея и другие отрывки из Ветхого Завета (хотя и не абсолютно точно).

Для облегчения понимания относительно многочисленных родственных (и иных) связей Иисуса Христа, а также его окружения, в условиях ограниченности, а то и противоречивости исходных данных, большинство из них (включая разные трактовки) сведены в следующую наглядную диаграмму (kp = 0,61 - 61%)

Автор рекомендует распечатать схему/ диаграмму на бумажный носитель, чтобы иметь возможность постоянного обращения к диаграмме (пока персонажи прочно отложатся в памяти). Лучше - в цвете, если есть возможность. Размер оригинала 1530х1872.

Удивительным персонажем Нового Завета является сестра Богородицы, "сестра Матери Его, Мария Клеопова..." (Иоан.19:25).

Каким образом и откуда у Марии Богородицы могла появиться сестра (да при этом, еще одна Мария)? Ведь "бесплодная" Анна и саму Богородицу родила, как принято считать, только благодаря чуду (после общения в вечернем саду с ангелом)!

Второй вопрос - почему она называется Клеоповой?

В те времена фамилий еще не было, а родовая приставка с собственному имени означала, как правило, либо имя отца (например, Давид Иесеев означает Давид, сын Иесея), либо (для женщин) имя мужа.

Но во всем Новом Завете нет ни одного Клеопа (как и ни одного Клеопы, если учесть, что почти все еврейские мужские имена такого типа заканчиваются на "а").

Эту логическую загадку без исходных данных в христианстве решают двумя способами.

Православные изобрели (придумали, вообразили, представили себе) Клеопу, который якобы является братом Иосифа (обрученного с Богородицей), а загадочную "сестру" Богородицы решили считать дочерью самого Иосифа в его первом браке с Соломией (не путать с Саломеей!). А потом еще и поженить этих дядю (Клеопу) и его же племянницу (Марию, Иосифову дочь). После такого виртуального замужества она, конечно, могла бы называться Клеоповой.

Правда, в таком варианте "сестры" (обе Марии) получаются только сводными (а об этом в Новом Завете нет ни слова), да и то только через довольно неопределенный брак Иосифа и Марии. И не столько сестрами (хотя по возрасту они были примерно равными), сколько тетей и племянницей (опять-таки, сводными).

По мнению автора сайта, это довольно нелепая родственная конструкция. К тому же, такая версия не объясняет, почему ни один из сыновей этой так называемой семейной пары не называется Клеоповым, зато именуется (по крайней мере, один из них) Алфеевым. Предполагается, что Клеоп и Алфей - это одно и то же? Представьте, в РПЦ думают именно так. На каком основании? Жена взяла объявленную до брака "фамилию" мужа (Клеопова), а сыновья - нет?

Понятное дело, что и в таком варианте вторая Мария имеет все основания называться Клеоповой (на сей раз, как дочь Клеопы). Именно по такому типу персонажи Библии называются гораздо чаще (например, тот же Давид Иесеев). А, повзрослев и выйдя замуж за Алфея, нарожать ему сыновей, Алфеевых.

Такая версия намного логичнее, чем православная, т.к. объясняет практически все реально присутствующие в Новом Завете имена и виды родства. И этой части католической версии толкования "фамилии" Марии Клеоповой придерживается и автор данного сайта.

Так почему же такая версия не получила признание еще и в православной ветви христианства? Потому что в ней, видите ли, не в очень хорошем свете выглядит святая Анна, так долго считавшаяся бесплодной, а на деле оказавшаяся вполне (и даже весьма) плодовитой.

Тем более, что католики пошли еще далее и придумали для Анны еще и третьего мужа - совершенно мифического Соломия, с которым Анна якобы родила еще одну дочь, и притом (в это трудно поверить!) - еще одну Марию (?!?) А та, мол, стала женой Заведея(?!) и родила ему его сыновей, которые благодаря этому стали еще одними "братьями" Иисуса Христа. И в том числе, "брат" Иоанн Богослов.
Очевидно, как раз ради этого и был затеян "третий муж" Анны. Но это уж очевидный и явный перебор!
Заодно, по такой схеме, Заведей "избавляется" и от своей жены с "неблагозвучным" именем Саломия.

Очевидно, имя последней для католиков слишком уж неприятно ассоциируется с Саломеей Иродиадской, прекрасной танцовщицей, потребовавшей (и добившейся) в свое время казни Иоанна Крестителя. А еще с Саломеей, проводившей проверку девственности Богородицы (уже после рождения ею младенца Иисуса); на самом деле, скорее всего, как раз и бывшей женой Заведея Саломией (в едва заметно измененном написании ее имени, что в Библии встречается довольно часто).

Но стоило ли затевать целую революцию вокруг Анны, только из-за того, что какие-то библейские имена совпадают? Нет, дело явно не в этом. А в желании еще более приблизить к новому Богу Иоанна Богослова.

Среди жителей Израиля было очень много разных Иуд (это даже имя одного из братьев Иисуса). Имелась в государстве евреев и целая провинция Иудея (по имени одного из основателей соответствующего "колена Израилевого"), в которой располагался и сам Иерусалим (бывший Иевус). Да и население всего еврейского народа в целом называется иудеями. Так может и здесь надо все поменять (из-за Иуды Искариота)? [Это, конечно, сарказм].

Мария Клеопова, как уже было показано ранее (в подтеме Двенадцать апостолов), скорее всего, побывала замужем, как минимум, дважды: за Алфеем и Иаковым (даже не важно, каким именно) и родила, как минимум, трех сыновей, двое из которых стали апостолами первой волны (в составе 12 человек). Серьезная историческая заслуга!

Мария, называемая Магдалиной, (говорят, по месту рождения в галилейском городе Магдала, или, что одно и то же, Мигдаль) - одно из главных действующих лиц всего окружения Иисуса Христа.

Согласно другой версии, Мария названа Магдалиной из-за своей профессии, обозначенной в Талмуде словом magadella ("завивающая волосы женщинам"). Как утверждают исследователи этого важнейшего религиозного документа иудаизма, в нем имеется эпизод, рассказывающей о "магаделле" Марии как о прелюбодейке. Что совершенно не исключено, но ничего не меняет в ходе библейской истории.

Так или иначе, в общественном мнении большинства людей, особенно, в католическом мире, давно устоявшимся штампом является то, что Мария Магдалина - глубоко раскаявшаяся под влиянием Иисуса Христа грешница, полностью им прощенная, а затем и приближенная к его особе. Православие (как всегда) идет своим путем. Опираясь на подходящие ему евангельские свидетельства, оно почитает Марию Магдалину как равноапостольную святую. И совсем не отождествляет ее с евангельской грешницей, а считает ее лишь женщиной, из которой Иисус изгонял бесов.

Новейшие исследователи личности Магдалины все чаще считают ее неофициальной супругой Иисуса Христа и вероятной матерью его ребенка, родившегося позже на территории Франции (или Англии), естественно, после завершения земного пути Спасителя.

А некоторые исследователи даже считают, что все сведения (или, как минимум, их часть) в Новом Завете, написанные от имени Иоанна Богослова, в действительности принадлежат руке Марии Магдалины.

Так кто же она на самом деле?

Чтобы установить это, надо проанализировать все используемые в спорах аргументы сторон. По крайней мере, самые главные, ключевые из них. Кому это интересно, может продолжить это вместе с автором данного материала.

По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. (Марк.16:1)

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. (Матф.28:1)

В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. (Иоанн.20:1)

Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. (Марк.16:9)

...и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им. (Лука. 24:9-11)

... обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель! (Иоанн.20:14-16)

Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. (Иоанн.20:17-18)

Это ВСЕ прямые упоминания Марии Магдалены в тексте евангелий. И на основании этого православие отделяет ее от всех других новозаветных женщин, благодаря чему и не считает ее грешницей (как будто бы неоднократного изгнания бесов из нее не достаточно, чтобы, по крайней мере, заподозрить что-то неладное).

Выделенный рамкой текст автор посоветовал бы внимательно прочесть каждому деятелю православной церкви. Возможно, не один раз.

На религиозном языке наличие т.н. бесов в человеке называется одержимостью. Оно может проявляется в тревоге, беспокойстве, ощущению присутствия посторонних, агрессии, судорогах, эпилептических припадках, полной потере чувства стыда, склонностью к убийствам и самоубийству.

Процесс избавления человека от бесов называется экзорцизмом. Существовал и задолго до появления христианства. В настоящее время официально практикуется только католическими священниками. В православии почему-то запрещен, хотя как раз его, видимо практиковал и сам Иисус Христос, что привело в итоге к засилию самозваных и весьма сомнительных "целителей". Процесс экзорцизма может состоять из молитв, обрядов, поста, использования святой воды и даже жестокого избиения припадочного.

С научной точки зрения "одержимость" - полное подчинение психики человека какой-либо мысли или идее, выраженное проявление любого из видов психических расстройств и болезней: истерии, маниакального синдрома, психоза, эпилепсии, шизофрении, раздвоения личности и других. Требует специальных методов лечения. Наличие отдельных случаев излечения (хотя бы временного) "одержимости" методами экзорцизма наукой объясняется эффектом плацебо (самовнушения).

Современные псевдо-научные методы "лечения" используют внушение и воздействие на психику больного на сознательном или подсознательном уровне. Для этого "целителями" применяются ритуальные процедуры и наукообразные термины и понятия (реально не имеющие даже четких определений, не говоря уже об отсутствии возможности их инструментальных обнаружений и измерений): энергия Космоса, аура, биополе, обмен информационными потоками, эманация, аддитивные координаты времени, информационный резонанс (и прочий околонаучный бред). В наиболее "продвинутых" случаях они "обосновываются" так называемой эзотерикой и одним из главных ее направлений - теософией (разработанной Е.П.Блаватской на базе индуизма).

Процесс (или процессы, если они были разными) изгнания бесов, неоднократно проводимый Иисусом в отношении Магдалины, а также многочисленных других, случайно попадающихся на его пути т.н. бесноватых людей, ни разу не описан(ы) ни в одном евангелии. Скорее всего, содержание таких манипуляций Иисуса Христа было просто не известно никому из евангелистов. Поэтому оно не может быть (и, видимо, никогда не было) серьезно проанализировано специалистами-психиатрами.

Возможно, что все действия Иисуса в этом плане считаются никому не интересной рутиной. Но не исключено и то, что они относится к таким "великим таинствам", о которых и заикаться нельзя.

А вот почти две тысячи лет спустя, когда свои процедуры "изгнания бесов" стал проводить некто Григорий Распутин, их содержанием были почти исключительно сексуальные контакты с "пациентками" (возможно, и садо-мазохистского характера. Для большей убедительности). И этого никто не скрывает.

Не логично ли предположить (пусть даже и без обсуждения) что-то подобное и в отношении Марии Магдалины, бывшей блудницы (как считает подавляющее большинство людей)? Вполне возможно, что вся ее "одержимость" сводилась лишь к безудержной сексуальной потребности. И Иисус нашел свой способ изолировать Марию от постоянных внешних соблазнов. Или о таком и думать нельзя?

Нигде в евангелиях нет даже и намека на какой-либо иной характер ее одержимости. А вот на сексуальный - как раз есть, хотя и между строк. Она ведь раскаявшаяся блудница, а Иисус регулярно изгоняет из нее бесов. Почему же он не изгнал их раз и навсегда, бесповоротно?

Так или иначе, "изгнание бесов", уже как проблема (а не процесс), показывает, что Мария Магдалина была женщиной, серьезно чем-то страдающей. И ее диагноз - совсем не праздное любопытство последующих исследователей. В зависимости от него могут выстраиваться те или иные гипотезы в отношении ее жизни и деятельности в период после распятия Иисуса.

В предыдущем материале мы выяснили, что Мария Магдалина была самой близкой к семейству Иисуса посторонней женщиной. (Только можно ли считать посторонней женщину, прошедшей всю Голгофу вместе с Богоматерью? А потом еще и погребение, и воскресение). Но не поняли (или делаем вид, что не поняли), из-за чего, на каком основании, по каким причинам она такой стала.

Создатели евангелий не всякий раз и не в каждом отдельном эпизоде называют действующих лиц полными (двойными) именами. (А разве какой-либо иной автор когда-нибудь поступал иначе? И возможно ли это в принципе?) Но все они без исключения делают акцент на одной совершенно особой женщине, своими поступками потрясающей их воображение, как и воображение учеников Иисуса (будущих апостолов) и всех иных персонажей сюжетов, в которых она появляется. И всех читателей Нового Завета.

Речь идет об "еще одной" Марии, из Вифании, сестре неких Марфы и Лазаря. Из той самой Вифании, в которой у одного из благонравственных фарисеев, Симона (пусть и прокаженного), останавливался "вкушать пищу" на пару дней Иисус, скрываясь от разыскивавших его людей первосвященника Каиафы. Фарисей - это не ругательство. Символом неискренности и лицемерия оно стало позже. В прямом своем значении это слово означает направление иудаизма, признающее ангелов и духов, а также воскресение из мертвых. Появилось примерно за две сотни лет до рождения И.Христа. Так вот эта Мария в нескольких местах библейских текстов прямо, без обиняков (уклончивых намеков), называется грешницей. Какой именно, вроде бы, не сказано, но даже скупые слова ее описания и поведения позволяют понять, что она именно блудница.

Во-первых, она называется "грешницей того города" (Какого? Деревушки Вифании? Или, все-таки, расположенной в трех километрах столицы?) Если бы она одноразово совершила какой-нибудь иной грех, то, скорее всего, никто бы и не знал об этом, и такого "титула" (по сути, клейма) она не заслужила бы. А так даже Иисус говорил, что "грехи ее многие".
Во-вторых, она смело распускает свои прекрасные длинные волосы при посторонних (учениках Иисуса), что в те времена было неприличным.
В-третьих, она постоянно носит с собой свой алебастровый сосуд (в Новом Завете - "алавастровый", и как мы скоро увидим, бывший у нее не в единственном экземпляре) с самыми дорогими, драгоценными благовониями того времени - нардовым мирром, стоимость которого равнялась годовому жалованию наемного воина или рабочего (больше трехсот динариев).

Какая еще грешница может позволить себе такие затраты, постоянно носить такую дорогую вещь при себе (не опасаясь, например, утери или ограбления), и легко, в один прием, с нею расстаться (чуть ниже это будет проиллюстрировано), как не блудница?

Каждая встреча Иисуса с Марией "из Вифании", была не случайной. Как свидетельствует Иоанн, (11:5) "Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря". (Но ни о каких особых его отношениях с Марфой нигде больше ничего не говориться). Любил, значит, давно и хорошо знал. Причем, получается, любил еще задолго до легендарного случая оживления(?) ее брата Лазаря. Любил, значит имел основания для любви.

Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? (Иоанн.11:8)

Православие, отмежевываясь от самой мысли о том, что блудница Мария из Вифании и Мария Магдалина - одно и то же лицо, использует для этого тот чисто формальный предлог, что в описаниях событий в Вифании ни разу не употреблено словосочетание Мария Магдалина. Игнорируя тем самым суть и содержание взаимоотношений Иисуса и Марии ("каждой").

* * * * * * *

Согласно православной традиции (убежденности и толкованиям), умерла Магдалина во II веке н.э. в Эфесе. В 886 году по приказу императора Льва VI ее мощи были перенесены в монастырь Святого Лазаря в Константинополе. (Вполне правдоподобная информация).

По евангелистским данным, по ходу своей жизни Иисус изучил основы иудаизма (или получил их "от Духа Святого", без изучения), пополнил его (не без помощи своего близкого родственника Иоанна Крестителя) несколькими новыми идеями (о Царствии Небесном, о прощении всех и любых [?!] грехов мира, уверовавшим в него и раскаявшимся, о любви к врагам[?!], наравне с любовью к ближнему, о грядущем разобщении и вражде близких родственников [?!?]), почувствовал и объявил себя сыном Господа-бога, создал группу уверовавших в его божественное предназначение учеников (апостолов), совершил[?] многочисленные чудеса, сопоставимые, а то и превосходящие чудеса Моисея.

А главное - он постоянно, настойчиво и беспощадно критиковал лицемерных проповедников иудаизма и власть имущих, моральные качества которых к тому времени находились в вопиющем противоречии с проповедуемыми ими основами морали (заповедями). Иисус часто (хотя и не всегда точно) цитировал фрагменты Ветхого Завета, почти всегда побеждал сторонников официальной религии в дискуссиях (до начала его преследования).

Справа - Нагорная проповедь Иисуса

Свои мысли он любил излагать в форме притч, применение которых к данной конкретной ситуации затем тщательно разъяснял.

Вместе с тем, был беспредельно честолюбив и амбициозен.

Своим ученикам Иисус заявлял, что знает о своей скорой смерти и последующем за ней на третий день воскресении. (Предугадать смерть и делать заявления о ней делать в его ситуации было не так уж и трудно, так как за свою деятельность он был постоянно преследуем, в любую минуту ожидал ареста и расправы).

Если на время "забыть" о религиозной стороне вопроса и главный акцент сделать только на том, что Иисус родился и был (по крайней мере, какое-то время) человеком, то и тогда его можно оценить только как совершенно исключительную и яркую личность, всколыхнувшую в итоге весь мир и оставившую о себе не затухающую в веках память (которая, собственно, и превращена самыми преданными его почитателями в крупнейшую мировую религию).

Многие ли из нас способны оставить след в истории, выходящий за рамки памяти узкого круга родных и самых близких нам людей, способную сохраниться и быть переданной хотя бы двум-трем поколениям потомков? Многие ли из нас помнят (и многое ли) о делах своих дедов и прадедов? (Не говоря уже о более отдаленных предках).

Эти "контрольные" (по сути - риторические) вопросы позволят каждому из нас оценить масштаб всеобщей, просто таки, глобальной, памяти об Иисусе Христе, не убывающей в человечестве вот уже в течение двух тысяч лет.

Чем же Иисус так потряс воображение современников и и уже более ста сменивших их поколений?

• лечил людей, страдающих различными психическими заболевания ("изгонял бесов" из "одержимых" людей)
• излечивал слепых
• поднимал на ноги людей, болевших годами (парализованных, "расслабленных" и т.п.)
• воскрешал (или "воскрешал") недавно умерших (или потерявших сознание, или впавших в состояние клинической смерти)

(Ключевые тезисы)

Считается, что Иисус был арестован из-за предательства одного из апостолов - Иуды Искариота. Но тот был только средством определения "преступника", а не самой причиной ареста.

Формальной причиной ареста Иисуса было т.н. богохульство.

Первое их них - его заявление о своей возможности разрушить Храм Господний, а затем за три дня восстановить его. (Ну, погорячился немного, с кем не бывает!)

Желающих попереживать за Иисуса (или вместе с ним) из-за подробностей судебного разбирательства и последовавших вслед за ним страстей, автор отправляет к евангелиям, доброкачественной художественной литературе (М.Булгаков) и фильмам.

Все апостолы проявили просто таки чудовищную пассивность при аресте Иисуса (они просто разбежались), в ходе суда, вынесения приговора и его исполнения.

При аресте некоторое сопротивление оказал только Петр. Он отсек своим мечом ухо одному из представителей власти (правда, Иисус тут же приложил его на место, и оно мгновенно прирасло).

Зато он трижды отрекался от Иисуса в ходе самого суда. Как до того об этом и пророчествовал Иисус.

После распятия и ряда последовавших за ним издевательств, уже на кресте, Иисус "испустил дух".

Означает ли это, что он умер или же просто потерял сознание - установить ни по каким источникам теперь уже невозможно. Это критическая точка всего христианства. Во всяком случае, Понтий Пилат, римский правитель Иерусалима, удивлялся, что "Он уже умер". Значит, рано еще было умирать!

По просьбе одного из тайных поклонников Иисуса по имени Иосиф (не из апостолов!), ему было отдано тело распятого Иисуса (но тело - это еще не обязательно труп!), которое Иосиф завернул в полотно ("плащеницу") и его положил в свой новый склеп, высеченный в скале, именуемый "гробом" (гроб - совсем не в нашем современном значении слова). Дверь в "гроб" Иосиф привалил камнем.

Со второго дня (в субботу) к "гробу" была приставлена охрана, которая приложила к камню печать (Но которая не проверяла наличие тела в "гробу". В противном случае это было бы специально подчеркнуто. Наверное, из-за того, что для этого пришлось бы сначала отодвигать, а затем снова придвигать тяжелый камень).

На следующий день, "в первый день недели" (который тогда еще не назывался воскресеньем), на рассвете произошло очередное большое землетрясение, и камень, вероятнее всего, сам отвалился от "гроба".

Согласно Евангелию от Матфея - его отвалил Ангел, сошедший с небес; по Евангелию от Марка - юноша; от Луки - два мужа; евангелист же Иоанн вообще не уточняет, кто отвалил камень. Во всех вариантах описания событий тела в "гробу" не оказалось.

Из этого простого исчезновения тела сторонниками Христа был сделан вывод о случившемся его воскресении.

Вариант возможного похищения тела тогда был основным официальным, сообщенным народу властями, но создателями христианской веры он в расчет не принимается. Несмотря на свою вполне очевидную реалистичность.

А вариант счастливого для Иисуса исхода, при котором он не умер на кресте, а, все-таки, остался жив, рассматривать вообще не принято. Воскрес - и все тут! Хотя при таком порядке развития событий он, избегая дальнейшего преследования, мог просто уйти на нелегальное положение.

Во время последующих встреч якобы воскресшего Иисуса с самыми близкими ему людьми (Мария Магдалина, Мария Клеопова - мать Иакова, апостолы), в разных местах и в разное время, никто не узнавал его, ни один человек.

Отсюда вытекает третий вариант возможного развития событий: для поддержания версии о воскресении Иисуса (независимо от того, погиб ли он при распятии или же остался жив, но был немощен после такого потрясения был кем-то отправлен для тайного лечения), его заменили другим лицом. Возможно, роль "воскресшего" Иисуса играл сам Иосиф, владелец гроба. Или кто-то из его приближенных или родственников.

Спустя сорок дней после своего гипотетического воскресения и нескольких заключительных встреч и бесед с апостолами (в Иерусалиме, в поле, на берегу Тивериадского озера), в ходе которых его по-прежнему никто не узнавал, Иисус, как утверждает христианство, вознесся на небо.

Но об этом в своих Евангелиях сообщают только Марк и Лука, вообще не присутствовавшие при описываемых событиях. А евангелисты-очевидцы (Матфей и Иоанн) о вознесении не говорят ни слова.

Так что, судя по первоисточникам, вознесение ничуть не достовернее воскресения. Не говоря уже об обычном здравом смысле.

* * * * * * *

Для справки:

Согласно апокрифической книге Еноха (считающегося создателем еврейской письменности), первым на небо был забран он сам, потомок Адама в 7-м поколении. То есть, несопоставимо раньше Иисуса Христа (за 3300 лет до него).

Ближе к концу жизни (на 365-м году) его забрали на небо "мужи божьи". В течение 60 дней он побывал на семи уровнях неба, видел самого Господа. Последние 30 дней внимал наущениям архангела Вревоиля об устройстве мира. (Кстати, вся эта информация и послужила позже основой "Откровения" Иоанна). Затем он был возвращен на землю, и в течение 30 дней рассказывал обо всем своим сыновьям. А затем был снова взят на небо, где и находится до сегодняшнего дня.

Ветхий Завет тоже упоминает Еноха, в аналогичных хронологических рамках (Быт.5:18). И, в отличие от всех билейских патриархов, каждый из которых в конце жизни просто "умер", Еноха не стало, "потому что Бог взял его". (Быт.5:24). Эта информация, как бы, не противоречит первой. Чем не вознесение?

В Ветхом Завете, опять таки, значительно ранее новозаветных событий, тоже был зафиксирован, по крайней мере, один случай вознесения на небо. (Хотя в описываемых обстоятельствах, при правильном их прочтении и понимании, это слово почти невозможно употреблять без кавычек).

В этот раз "вознесение" происходило в разгар противостояния Иудейского и Израильского царств, за 850 лет до рождения Иисуса.

Израильское царство, более развращенное и часто - просто преступное, пытались приводить к общепринятым моральным нормам пророк Илия и его ученик Елисей.

На беду Илии, молодой (по понятиям тех лет) Елисей оказался слишком амбициозным и нетерпеливым. Вместе с кучкой своих единомышленников, "сынов пророков", он устроил так, что Илия был сожжен, и вместе с дымом, "в огненной карете", вознесся на небо. Это видели не менее 50 "сынов", поэтому этот случай и попал в историю. В Ветхом Завете все, конечно, описано гораздо более деликатно, для кого-то, возможно, и не совсем понятно. Просто надо читать вдумчиво. (4Цар.2:1-11) Именно в надежде на второе пришествие Илии столетиями жил (и живет) иудейский мир. И именно его они считают Мессией. Сколько еще им придется ждать, нетрудно догадаться.

Хотя она была не такой уж и новой, и христиане пользовались иудейскими синагогами (так же, как они по сегодняшний день пользуются и Ветхим Заветом), все же, они изначально преследовались представителями прежней религиозной верхушки.

Становление и распространение новой религии стало возможным, в том числе, благодаря ряду политических событий: восстанию иудеев против власти Рима, жестокому подавлению этого восстания и разрушению Храма, после чего иудеи естественным образом стали искать новые места для реализации своих религиозных потребностей. В которых они все чаще сталкивались с идеями христианства.

Самое удивительное в этих событиях заключалось в том, что апостол Петр и примкнувший с христианству его прежний преследователь Павел сумели донести зерна новой религии и до самой метрополии - Рима.

Римский император Нерон, незадолго до этого перешедший из языческой веры предков в иудаизм, устроил, как принято думать, жестокое гонение на всех сторонников христианства. Согласно церковному преданию, именно в годы его правления и были убиты Петр и Павел. Но некоторыми исследователями эта мысль достоверной не признается. (Знать бы, кому верить!)

В IV веке христианство стало государственной религией Римской империи (что, кстати, спасло Рим от полного уничтожения гунами под руководством Аттилы, который, правда, по совсем другим причинам, имел на своих знаменах кресты). В XIII веке уже практически вся Европа была христианизирована.

На Руси христианство распространилось под влиянием Византии в течение всего Х века, официально оно было принято в 988 г. Не последним фактором, способствовавшим этому, было желание новгородского и киевского князя Владимира I, Великого, "Красного Солнышка", внебрачного сына Станислава, жениться на византийской княжне Анне (что, в итоге, и произошло).

Учение Христа благодаря активной деятельности апостолов быстро овладело фактически всем миром. Видимо, уж очень многим хотелось, чтобы кто-то взял на себя их грехи. Другие (немногие праведники), возможно, соблазнились Царством Небесным. А большинство было просто в восторге от разоблачительной деятельности Иисуса в отношении властей и духовенства (уж очень их все всегда не любили и не любят).

• трактовка <символа веры> - Троицы, в которой Святой Дух подчинен не только Богу-Отцу, но и к Богу-Сыну (т.н. филиокве; не логичное и не обязтельное утверждение, лишь бы было о чем спорить);
• наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии (и даже непорочности ее после рождения Иисуса) и ее телесном вознесении (через три дня после смерти - "усопновения" и после ее воскрешения ее Сыном). Ничего подобного в Библии нет. [А как же тогда быть с Богородицей "странствующей по югу Франции"?]
• утверждение о непогрешимости папы;
• резкое разграничение между служителями церкви (клиром) и мирянами;
• целибат (безбрачие священнослужителей).
  

Эта тема раздела, ввиду ее не очень большой информативности и малой развлекательности, в мобильной версии сайта исключена. Ее содержание представляет сокращенный вариант одной из версий редации темы, имеющейся на Википедии.

При пользовании этой версией сайта на стационарном компьютере, возможен прямой переход в полную (прежнюю) версию темы, раздела и сайта. Там никаких сокращений нет.

В этом коротеньком подразделе речь пойдет не о новых направлениях и ответвлениях христианства, а о новом месте христианства в современном обществе.

Современное христианство проникает во все сферы жизни "светских" стран, в т.ч., в их конституции, в процедуры присяги президентов и воинов (с какой стати?), на их денежные знаки. Христианские лидеры приглашаются на все торжественные заседания и важнейшие государственные мероприятия, освящают любые новостройки. Основы христианства снова, как и сотни лет назад, вводятся школьные программы.

Строится огромное количество новых церквей и храмов. (За такие деньги можно было бы обновить не менее половины жилого фонда, по крайней мере, в сельской местности).

В больших количествах открываются религиозные телеканалы, в том числе, и христианские. Христианские программы проникают и на другие, светские, каналы, порой даже на государственные (то в виде ежедневных молитв, то в виде уроков истории, то путем трансляций крупных религиозных праздников). Постоянно пропагандируется участие политических лидеров и государственных чиновников в христианских праздниках и мероприятиях, формально считающихся не государственными.

Подача христианской информации в СМИ, публичные комментарии Библии или просто пересказы ее содержания всегда проводятся в самом возвышенном и торжественном тоне (даже когда он и совершенно не уместен), исключительно в форме восхваления библейских персонажей, сокрытия их необъяснимых или неблаговидных поступков (или придания им приличного вида).

Современные переводы, издания и комментарии Нового Завета намного более "святые", чем само Святое Писание.

1. Зачатие Марии Анной по слову Божьему, переданному через Ангела.

2. Зачатие Иоанна Крестителя Елисаветой, по слову Божьему, переданному через Ангела и ее мужа (Захарию).

3. Зачатие Иисуса Христа Марией Богородицей от Духа Святого.

4. Воскрешение Иисусом Христом Лазаря, умершего 4 дня назад, труп которого уже начал разлагаться.

5. Воскресение из гробов "многих тел усопших святых" в момент смерти распятого Иисуса на кресте.

6. Воскресение Иисуса Христа на третий день после смерти.

7. Вознесение Иисуса Христа на небо.
8. Девство Марии даже после родов.
9. Одномоментное овладение Апостолами иностранными языками в день Пятидесятницы.

К разряду очевидной неправды относятся материальные посулы Иисуса своим ученикам. И обещание им вечной жизни. Только не ясно, делал ли он это сознательно или нет. Да и частью христианства само по себе это, как бы, не является.
Но эти обещания, безусловно, спровоцировали апостолов на создание христианской веры, в попытке заполучить таки правление народом Израиля и свое личное бессмертие.

Здесь апологеты христианства возразят, что они заполучили весь мир. Да только они ли? Скорее уж, их духовные наследники - многовековые творцы и проповедники христианства. А бессмертие апостолов получилось только чисто виртуальным, на бумаге. Они явно стремились к иному.

.Делитесь темой в своих сетях!